Thursday, December 30, 2010

မီးလား၊ ပန္းလား၊ အားလုံးဟာအနက္ေကာက္ျခင္းလား

စာသားမွာ တခုႏွင့္အထက္ဗဟုိခ်က္ေတြရွိတယ္လုိ႔ အေဆာက္အဦလြန္သမားေတြကဆုိတယ္။ ဒါကစာသားရဲ႕ေ၀၀ါးေနတဲ့ အဓိပၸါယ္ေတြကုိခ်ဳပ္လုိက္တယ္။ စာသားကုိတိက်တဲ့အဓိပၸါယ္ တခုရွိလာေစတယ္ေပါ့။ စာသားဟာဆုိလုိရင္းကုိတည္ျငိမ္လာေစဖုိ႔ ဒြိစုံတြဲ (Binary Oppositions) ေတြဖန္တီးတည္ေဆာက္လုိက္ရတယ္။
ဒီအတြဲေတြထဲမွာအေပၚေအာက္ဖိစီးမွဳေတြ၀င္လာတယ္။ ဆုိလုိတာက အျဖဴဟာအမဲနဲ႔၊ အေကာင္းဟာအဆုိးနဲ႔၊ အခ်စ္ဟာအမုန္းနဲ႔ စတဲ့ဒြိစုံတြဲေတြမွာလူေတြက အျဖဴကုိအျပဳသေဘာျမင္ျပီးအမဲကုိအပ်က္သေဘာျမင္တယ္။ အခ်စ္ဟာ အေပါင္းလကၡဏာ အမုန္းဟာအႏုတ္သေဘာ စသည္ျဖင့္တဘက္ဘက္ကုိ ဦးစားေပးအျဖစ္ေကာက္ယူမိၾကတယ္။ တခုကတျခားတခုကိုအသာစီးကေနျပီးအဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆုိေစတာပဲ။ ဒီစုံတြဲေတြဟာ စာသားေတြထဲအျမဲလုိ ထင္ထင္ရွားရွားေတြ႔ရတာေတာ့မဟုတ္ဘူး။
Poststructuralist သမားေတြက ဒီအတြဲေတြကုိရွာ၊ ၾကားကဆက္သြယ္မွဳကုိျဖည္ပစ္လုိက္ျပီး စာသားရဲ႕တကယ့္မူလ သေဘာကို ဖမ္းဆုပ္ဖုိ႔ၾကဳိးစားတာ။ ဒါကုိပဲ Deconstruction လုိ႔ဆုိတာပါ။

၂။
‘အခ်က္အလက္ဆုိတာမရွိဘူး၊ အားလုံးအနက္ေကာက္ျခင္းပဲ’
နိေရွး
မူရင္းက “There are no facts, only interpretations.” ျဖစ္သည္။

ကဗ်ာဆရာက နိေရွးရဲ႕အဆုိအမိန္႔တခုကုိယူျပီး သူ႔ကဗ်ာကုိစဖြင့္လုိက္သည္။
ကဗ်ာရဲ႕႔ပထမစာေၾကာင္းမွာကုိပဲ အခ်က္အလက္နဲ႔ အနက္ေကာက္ျခင္းဟာ အတြဲတခုအေနနဲ႔ထြက္လာတယ္။
ဟုတ္တယ္၊ က်ေနာ္တုိ႔ေရွ႕မွာေျပာခဲ့ၾကတဲ့ ဒြိစုံတြဲေပါ့။
ဒီလုိလုပ္ၾကရေအာင္၊ က်ေနာ္တုိ႔စကားေျပာခန္းတခုေလာက္နားေထာင္ၾကည့္မယ္။
“ငါမနက္ကေစ်းထဲမွာ ေမာင္ဘတုိ႔ညီအကုိႏွစ္ေယာက္ကုိ ေအာင္ျမန္မာ လက္ဘက္ရည္ဆုိင္မွာေတြ႔ခဲ့တယ္။ သူ႔ညီကေအးေအးေဆးေဆးပါပဲ။ ငါ့ကုိေတာင္အစ္ကုိထုိင္ပါဦးလားေျပာေသးတယ္။ ဒါေပမဲ့ေမာင္ဘၾကည့္ရတာ ငါ့တုိ႔ကုိသိပ္အစာေၾကပုံမေပၚဘူး။ ညကကိစၥကုိဒီေကာင္စိတ္ခုသြားပုံေပၚတယ္။”

ေကာင္းျပီ။ ဒီစကားေျပာခန္းမွာ အခ်က္အလက္နဲ႔ အနက္ေကာက္ခ်က္ေတြဟာ ေရာေထြးေနတယ္။
အခ်က္အလက္ေတြက ေျပာသူဟာ ေမာင္ဘတုိ႔ညီအကုိကုိေတြ႔ခဲ့တယ္။ ညီျဖစ္သူကသူ႔ကုိထုိင္ခုိင္းတယ္။ အနက္ေကာက္ခ်က္ေတြက ညီျဖစ္သူကပုံမွန္ဆက္ဆံတယ္။ ေမာင္ဘကေတာ့က်ေနာ္တုိ႔မသိတဲ့ ညက အျဖစ္အပ်က္တခုေပၚမွာ စကားေျပာသူကုိၾကည္လင္ပုံမရ ဆုိတာ သြားေတြ႔ရတယ္။
ဆုိေတာ့ အခ်က္အလက္ (fact) ဆုိတာကတိက်မွဳရွိတယ္။ အနက္ေကာက္ျခင္း (Interpretation) ဟာေထြျပားတယ္။ ေျပာသူရဲ႕ယူဆခ်က္တုိ႔ ခံစားမွဳတုိ႔ ပါလာတယ္။ မွန္ခ်င္မွမွန္မယ္။ မွန္ခ်င္လည္းမွန္မယ္။ ဒီဒြိစုံအတြဲမွာ ကဗ်ာဆရာဟာ အခ်က္အလက္ကုိအေပၚတင္ျပီး အနက္ေကာက္ျခင္းကုိဖိထားတာေတြ႔ရတယ္။ နဲနဲတဆင့္တက္လုိက္ရင္ ဒါဟာ ဒြိစုံတြဲရဲ႕ေပၚေအာက္ဖိစီးမွဳ (Hierarchy) လုိ႔ေျပာႏုိင္တယ္။ သူရည္ရြယ္ခ်င္မွရည္ရြယ္မယ္။ သုိ႔ေသာ္ ဆက္ဖတ္ေတာ့ဒီသေဘာက ပုိျပီးေပၚလြင္လာပါတယ္။

နိေရွးဟာလည္းငါ့အတြက္အခ်က္အလက္ထက္
အနက္ေကာက္ျခင္းသက္သက္ပဲ သူ႔ရဲ႕ေဆာ့ခရတၱိေပါ့
လူစည္ကားရာေစ်းထဲေျပး၀င္လာတယ္
‘ဖန္ဆင္းရွင္ေသဆုံးသြားျပီ”
ဇရသုစၾတ ဟာသူ႔ကုိယ္သူေဖါက္ခြဲပစ္လုိက္တယ္။

ကဗ်ာဆရာ ကုိးကားတဲ့ အဆုိအမိန္႔ကုိေရးခဲ့တဲ့ ထင္ရွားတဲ့ဂ်ာမာန္ေတြးေခၚရွင္ နိေရွး ကုိယ္တုိင္သည္ပင္လွ်င္ကဗ်ာဆရာအတြက္ေတာ့ အခ်က္အလက္မဟုတ္ဘူး။ အနက္ေကာက္ျခင္းပဲတဲ့။ သူဟာ နိေရွး ကုိတုိက္ရုိက္ထိေတြ႔ရတာမဟုတ္ဘူး။ တျခားသူေတြဖြင့္ဆုိသေလာက္ (သုိ႔မဟုတ္ရင္) သူနဲ႔နိေရွးနဲ႔ဟာ ၾကားကတျခားလူေတြရဲ႕ အနက္ေကာက္ျခင္းကုိ ဘာသာစကားကခြင့္ျပဳသေလာက္သာသိရတာ။ ဒါဘယ္ေလာက္မွန္မယ္သူမသိဘူးလုိ႔ဆုိခ်င္ပုံပဲ။

ဆက္တုိက္ဆုိသလုိပင္ ကဗ်ာဆရာသည္ နိေရွးရဲ႕ ေနာက္ထပ္ အဆုိအမိန္႔တခုကုိေဖာ္ျပသည္။ ဖန္ဆင္းရွင္ေသဆုံးသြားျပီ။ မူရင္းက God is dead. ဒီအဆုိအမိန္႔ကေတာ့ နိေရွး ရဲ႕နာမည္ေက်ာ္ နာေရးေၾကာ္ညာျဖစ္သည္။ ဒိြစုံတြဲမွာ ဖန္ဆင္းရွင္ေသဆုံးသြားျပီ ရဲ႕က်န္တဖက္ကဘာျဖစ္မလဲ။ ဖန္ဆင္းခံရသူေတြသာက်န္ခဲ့တယ္ဆုိတာေပါ့။ ဒါကဗ်ာဆရာေျပာခ်င္တဲ့အခ်က္ျဖစ္ပုံရတယ္။ က်ယ္က်ယ္ေလာင္ေလာင္ ကုိၾကားေစခ်င္တဲ့သေဘာကိုေတြ႔ရတယ္။ ဘာလုိ႔လဲဆုိေတာ့ လူစည္ကားတဲ့ေစ်းရဲ႕ဆူညံ ပ်ားပန္းခတ္မွ်လွဳပ္ရွားသြားလာမွဳ ရစ္သမ္ ကုိဒီစကားလုံးနဲ႔ေဖာက္ခြဲပစ္လုိက္တာကုိး။
ဖန္ဆင္းရွင္ေသျပီ ဖန္ဆင္းခံရတဲ့ လူသာမာန္ေတြပဲက်န္ရွိေနတယ္ဆုိတာဟာ ပတ္၀န္းက်င္မွာရွိေနတဲ့လူအုပ္ၾကီးရဲ႕ နဲနဲခ်ဲ႕ကားေျပာရရင္ ေခတ္ၾကီးတခုလုံးရဲ႕ အာရုံစုိက္ခံရမွဳကုိေတာင္းဆုိလုိက္တယ္။ ဒါဟာအနဲဆုံး ကဗ်ာဆရာရဲ႕သိစိတ္ရွိရွိ (သုိ႔) မသိစိတ္ထဲကေန ကဗ်ာဖတ္သူကိုေပးလုိက္တဲ့ အခ်က္အလက္တခုမဟုတ္ရင္ေတာင္မွ အနက္ဖြင့္မွဳတခုေတာ့ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ေပလိမ့္မယ္။

မဟုတ္ဘူး ငါဟာဆူပါမင္းမဟုတ္ဘူး
ငါ့မွာဗလလည္းမရွိဘူး အသားကပ္၀တ္စုံလည္းမရွိဘူး
ေလထဲလည္းမပ်ံတတ္ဘူး
အမ်ားနည္းတူေနထုိင္တတ္မွဳဆုတံဆိပ္ေတြ
ငါ့ရင္ဘတ္သားမွာတန္းစီလုိ႔ တဆင့္ ႏွစ္ဆင့္ သုံးဆင့္
ငါ့ရင္ဘတ္ထဲကႏွလုံးသားဟာတခ်က္ျပီးတခ်က္သတိေပးတယ္
ဒုိင္ခြက္ကဂဏန္းေတြဟာတလုံးစီ ေလွ်ာ့လာတယ္
၂၅ - ၂၄ - ၂၃ - ၂၂ - ၂၁

ဒီအပုိဒ္မွာေတြ႔ရတဲ့ ဆူပါမင္းမဟုတ္တာ ဗလမရွိတာ အမ်ားနည္းတူ ဤကုိကၽႊဲဖတ္တာ ဟာ လူသာမန္ေတြ ထဲကတေယာက္ အျဖစ္ကဗ်ာဆရာဖြဲ႔ဆုိလုိတာျဖစ္တယ္။ ႏွလုံးဟာတခ်က္ခ်င္းခုန္ေနတယ္။ သာမန္ေနထုိင္မွဳမွ်သာ ထူပိန္းေနျပီး ဒီ့အတြက္ရတဲ့ မလုပ္၊မရွဳပ္၊မျပဳတ္ ဆုတံဆိပ္ေတြသာ တဆင့္ျပီးတဆင့္ျမင့္တက္လာတယ္။ အေပါစားရွင္သန္မွဳျမင့္မားလာတာရဲ႕အျခားတဘက္မွာ ရခဲတယ္ဆုိတဲ့လူ႔ဘ၀ဟာလက္က်န္နဲလာတယ္။ တခ်က္ခ်င္း တနာရီခ်င္း တရက္ခ်င္း ေန႔ေတြ နာရီေတြ မိနစ္ေတြ အသက္ဟာတလိမ့္ခ်င္း စိမ့္က်ေနတယ္။

၂၀
ဒီညသတင္းမွာမင္းငါ့ကုိေတြ႕ရွိရမွာျဖစ္တယ္
အလကားေတြစည္ကားတဲ့ စကားလုံးအပုိင္းအစေတြ
အဓိပၸါယ္က်ဲက်ဲ အကြက္အကြက္ေတြ
အနက္ေတြလုိက္ေကာက္ရတဲ့လက္ပတ္ေတြ
အေကာင္းဆုံးကဗ်ာေရးနည္းဆုိတာမရွိေတာ့ဘူး။

လက္ရွိအေနအထားေတြကိုေလွာင္ေျပာင္ဖုိ႔ၾကဳိးစားလုိက္တဲ့ ကဗ်ာဆရာရဲ႕မဲ့ျပဳံးကုိဒီအပုိဒ္မွာေတြ႔ရပါေတာ့တယ္။
လူသာမန္ လူဗလံေလး ဟာ ဒီေန႕ညေနခင္းသတင္းထဲမွာပါလာေတာ့မယ္တဲ့။ တယ္ဟုတ္ပါလား။ အေရးမပါဘူးဆုိေပမဲ့ သူဟာအေရးၾကီးတဲ့သတင္းေတြထဲကတခုျဖစ္ေတာ့မယ္။ အေရးမၾကီးဘူးအျမဲေ၀၀ါးေနတယ္ဆုိတဲ့ဘာသာစကား။ စကားလုံးအက်ဳိးအပဲ့ အပုိင္းအစ ေတြနဲ႔စည္ကားေနတာဘယ္မွာလည္း။ အဓိပၸါယ္က်ဲက်ဲတခြက္၊ မႏ ၱေလးစီဘီယာ၂ ခြက္၊ ကဗ်ာဆရာဟာ ေလးနက္မွဳရွိသင့္တဲ့ အဓိပၸါယ္ဆုိတာကုိ က်ဲက်ဲ တုိ႔ အကြက္အကြက္တုိ႔နဲ႔ေလွ်ာ့ခ်ဖုိ႔ၾကဳိးစားတယ္။
က်ေနာ္တုိ႔ဟာ အျမဲတမ္းအဓိပၸါယ္ေတြကုိပဲလုိက္ရွာေနၾကတယ္။ ဒါေပမဲ့ အဓိပၸါယ္ကိုက်ေနာ္တုိ႔လုပ္ႏုိင္တာမွမဟုတ္တာ။ သူဟာကြဲျပားျခားနားမွဳေၾကာင့္ျဖစ္လာတာ။ ဘာသာစကားရဲ႕မျပည့္စုံတဲ့တီထြင္မွဳကပိတ္ဆုိ႔ထားတဲ့အရာ။ အုိးထရက္ဖုိ႔ဒ္ထဲေလွ်ာက္ေျပးေနတဲ့ ရုိင္ယန္ဂစ္လုိေပါ့။ ဆိပ္ခံေဘာတံတားမွာကုန္တင္ကုန္ခ် အလုပ္သမားေတြကုိၾကီးၾကပ္ရသူတဦးလုိေပါ့။ ခင္ဗ်ားတုိ႔ဟာအေရးပါတဲ့လက္ပတ္ေတြနဲ႔ ျပန္႔က်ဲေနတဲ့ အဓိပၸါယ္ေတြကုိလုိက္ေကာက္ဖုိ႔ၾကဳိးစားေနၾကတာကလား။ သုိ႔ေပမယ့္က်ေနာ္ေျပာခ်င္တယ္။ ဒီမယ္ အေကာင္းဆုံးကဗ်ာေရးနည္း ဆုိတာကေတာ့ျဖင့္ မရွိေတာ့ေပဘူး။

က်ေနာ္ဟာနိေရွးရဲ႕နာမည္ေက်ာ္ဇတ္ေကာင္ ဇရသုစၾတလည္းမဟုတ္ဘူး။ နိေရွးစြန္႔ပစ္လုိက္တဲ့ ခင္ဗ်ားတုိ႔အားလုံး (သို႔) လူ႔အဖြဲ႔အစည္းၾကီးတခုလုံး အားကုိးတဲ့ ယုံၾကည္တဲ့ ဖန္ဆင္းရွင္လည္းမဟုတ္ဘူး။ ဒီညသတင္းထဲဖ်တ္ခနဲပါလာမဲ့ အခ်က္အလက္ကေလးတခုပါ။ အစက္အေျပာက္ေလးတခုပါ။ ဘဂၤလားပင္လယ္ေအာ္မွာ ရံဖန္ရံခါမုိးသက္ေလျပင္း မ်ားၾကေရာက္ျပီးလွဳိင္းၾကီးႏုိင္ပါသည္ ဆုိတဲ့ အခ်က္အလက္ေလးတခုပဲ။ ဤတြင္သတင္းမ်ားကုိေၾကညာလုိ႔ျပီးပါျပီ ဆုိတာနဲ႔ေမ့ပစ္လုိ႔ရႏုိင္တဲ့ အခ်က္အလက္ေလးတခုေလာက္ပါပဲ။
ဒါေပမဲ့ ဇရသုစၾတ တဲ့ ငါ့အလုပ္ငါလုပ္ျပီးျပီလုိ႔ေတာ့ကဗ်ာဆရာကဆုိေလရဲ႕။ ကဗ်ာဆရာထားရစ္ခဲ့တဲ့ေနာက္ဆုံးဒြိစုံဟာ သူေပးခ်င္တဲ့ေနာက္ထပ္အခ်က္အလက္တခုလည္းျဖစ္ေပလိမ့္မယ္။

မဟုတ္ဘူး ငါဟာဇရသုစၾတမဟုတ္ဘူး
ငါဟာဖန္ဆင္းရွင္လည္းမဟုတ္ဘူး
ဒီညသတင္းမွာငါဟာလည္းမင္းအတြက္
ေမ့လြယ္ေပ်ာက္လြယ္ အခ်က္အလက္သက္သက္ပဲ
ျဖစ္လိမ့္မယ္။
ဇရသုစၾတ
၁၈ မိနစ္တိတိေနာက္က်တဲ့ ဇရသုစၾတ
ငါ့အလုပ္ငါလုပ္ျပီးျပီ
မင္းလုပ္စရာရွိတာဆက္လုပ္။

၃။
ကဗ်ာဖတ္ျပီးျပီးခ်င္းပဲက်ေနာ့္စိတ္ထဲမွာတခုခုဟာ ကဗ်ာရဲ႕ဗဟုိခ်က္ကေနလြတ္ေနတဲ့ခံစားမွဳကိုရတယ္။ ဟုတ္တယ္။ ေဆာ့ခရတၱိဟာ အစြန္အဖ်ားတေနရာမွာမိွန္ျပစြာရပ္ေနတယ္။ သူ႔ကုိက်ေနာ္ကဗ်ာနဲ႔ၾကဳိးစားခ်ိတ္ဆက္လုိက္တုိင္းသူဟာလြတ္ထြက္ေနတယ္လုိ႔ခံစားရတယ္။ ကဗ်ာထဲမွာမေနပဲ ကဗ်ာအျပင္ဘက္ကေနတခ်ိန္လုံးေစာင့္ၾကည့္ေနတာ ေဆာ့ခရတၱိမ်ားလား။ ေအသင္ျမဳိ႕ၾကီးသားမ်ားက ခုလက္ခံထားတဲ့အယူအဆကိုစြန္႔မလား ေမးေတာ့ ေဆာ့ခရတၱိကအဆိပ္ခြက္ကုိ အားျဖည့္ဘီယာစေတာက္လုိ ေကာက္ေမာ့ခ်လုိက္တာအားလုံးသိျပီးျဖစ္မွာပါ။
သူမွန္တယ္ထင္တဲ့ယုံၾကည္ခ်က္နဲ႔သူဟာတခ်က္ထဲက်င္းစိမ္သြားခဲ့တယ္။ သူ႔အသက္ကုိတစက္ခ်င္းစိမ့္အက်မခံခဲ့ဘူး။
ဒါေပမဲ့ ေခတ္တုိင္းမွာ အဆိပ္ခြက္ဟာျပန္ျပီးျပည့္လွ်ံလာစျမဲပဲ။ လူမ်ားစုရဲ႕အထုိင္က်ေနတဲ့အေတြးအေခၚေတြကုိျငင္းဖုိ႔ ဖိစီးထားတဲ့လက္ပတ္ေတြကုိျငင္းဖုိ႔ ေဆာ့ခရတၱိခ်န္ထားခဲ့တဲ့စိမ္းဖန္႔ဖန္႔အခ်ဳိရည္ဟာ ယေန႔ရဲ႕မီးလွ်ံထဲလွ်ံက်ေနစျမဲပဲ။
၃.၁။
လုပ္စရာရွိတာဆက္လုပ္ ၾကဖုိ႔ပဲ။

၄။
ဇရသုစၾတ မင္းလုပ္စရာရွိတာဆက္လုပ္
ေဇယ်ာလင္း

‘အခ်က္အလက္ဆုိတာမရွိဘူး၊ အားလုံးအနက္ေကာက္ျခင္းပဲ’
နိေရွး

နိေရွးဟာလည္းငါ့အတြက္အခ်က္အလက္ထက္
အနက္ေကာက္ျခင္းသက္သက္ပဲ သူ႔ရဲ႕ေဆာ့ခရတၱိေပါ့
လူစည္ကားရာေစ်းထဲေျပး၀င္လာတယ္
‘ဖန္ဆင္းရွင္ေသဆုံးသြားျပီ”
ဇရသုစၾတ ဟာသူ႔ကုိယ္သူေဖါက္ခြဲပစ္လုိက္တယ္။

မဟုတ္ဘူး ငါဟာဆူပါမင္းမဟုတ္ဘူး
ငါ့မွာဗလလည္းမရွိဘူး အသားကပ္၀တ္စုံလည္းမရွိဘူး
ေလထဲလည္းမပ်ံတတ္ဘူး
အမ်ားနည္းတူေနထုိင္တတ္မွဳဆုတံဆိပ္ေတြ
ငါ့ရင္ဘတ္သားမွာတန္းစီလုိ႔ တဆင့္ ႏွစ္ဆင့္ သုံးဆင့္
ငါ့ရင္ဘတ္ထဲကႏွလုံးသားဟာတခ်က္ျပီးတခ်က္သတိေပးတယ္
ဒုိင္ခြက္ကဂဏန္းေတြဟာတလုံးစီ ေလွ်ာ့လာတယ္
၂၅ - ၂၄ - ၂၃ - ၂၂ - ၂၁

၂၀
ဒီညသတင္းမွာမင္းငါ့ကုိေတြ႕ရွိရမွာျဖစ္တယ္
အလကားေတြစည္ကားတဲ့ စကားလုံးအပုိင္းအစေတြ
အဓိပၸါယ္က်ဲက်ဲ အကြက္အကြက္ေတြ
အနက္ေတြလုိက္ေကာက္ရတဲ့လက္ပတ္ေတြ
အေကာင္းဆုံးကဗ်ာေရးနည္းဆုိတာမရွိေတာ့ဘူး။

မဟုတ္ဘူး ငါဟာဇရသုစၾတမဟုတ္ဘူး
ငါဟာဖန္ဆင္းရွင္လည္းမဟုတ္ဘူး
ဒီညသတင္းမွာငါဟာလည္းမင္းအတြက္
ေမ့လြယ္ေပ်ာက္လြယ္ အခ်က္အလက္သက္သက္ပဲ
ျဖစ္လိမ့္မယ္။

ဇရသုစၾတ
၁၈ မိနစ္တိတိေနာက္က်တဲ့ ဇရသုစၾတ
ငါ့အလုပ္ငါလုပ္ျပီးျပီ
မင္းလုပ္စရာရွိတာဆက္လုပ္။

၅။
က်ေနာ့္ဘက္က အနက္ေကာက္ၾကည့္ျခင္းသက္သက္မွ်သာပါ။

KZေက

Tuesday, December 28, 2010

မီးလား၊ ပန္းလား။ နီရဲေသာဘာသာစကား၏ေျခရာ

Structuralism မွာတုန္းက signifier နဲ႔ signified အေၾကာင္းေျပာၾကတယ္။ ျမင္းလုိ႔ေျပာလုိက္ေတာ့ ျမင္းဆုိတဲ့စကားလုံးနဲ႔ ျမင္းလုိ႔ကုိင္တြယ္ညႊန္ျပလုိ႔ရတဲ့ျပင္ပကသက္ရွိ၊(အရာ၀ထၳဳစသည္)တခုနဲ႔ဆုိျပီး အညႊန္းနဲ႔ အညႊန္းခံ ကုိနားလည္ခဲ့တယ္။ ဒါတင္မက ထုိႏွစ္ခုၾကား အဆက္အစပ္မဲ့ပုံကုိပါသိခဲ့ၾကတယ္။ ဘယ္သူကမွ ျမင္းကုိဘာလုိ႔ျမင္းလုိ႔ေခၚရသလဲမသိသလုိေမးလည္းမေမးခဲ့ၾကဘူး။ ျပီးေတာ့ ျမန္မာကျမင္းလုိ႔ေျပာျပီး အဂၤလိပ္က Horse လုုိေျပာတာ အတူတူပဲ။ ငါတုိ႔ဒီတိရိစာၦန္ကုိျမင္းလုိ႔ေခၚတာ သူတုိ႔ Horse လုိ႔ေခၚတာထက္ပုိသင့္ေတာ္တယ္ဆုိတာမ်ဳိးဘယ္သူကမွ မႏွဳိင္းယွဥ္ခဲ့ၾကဘူး။ ဆုိလုိတာက ဘာသာစကားနဲ႔ပတ္သက္လုိ႔က်ေနာ္တုိ႔ဟာ ကုိယ့္ဘာသာစကားနဲ႔ကုိယ္ သီးျခားယုံၾကည္မွဳရွိခဲ့ၾကတယ္။ ျမန္မာကထြက္တဲ့သစ္ကႏုိင္ငံျခားသစ္ေတြထက္ပုိေကာင္းတယ္လုိ႔ေျပာေပမဲ့ ျမန္မာလုိကၽြန္းသစ္လုိ႔ေခၚတာ အဂၤလိပ္လုိ teak လုိ႔ေခၚတာထက္ပုိသဘာ၀က်တယ္လုိ႔ဘယ္သူမွမႏွဳိင္းယွဥ္ၾကဘူး။ အဆက္အစပ္မဲ့တယ္ဆုိေပမဲ့ မံမံ ဆုိေတာ့စားစရာေပါ့။ အီးအီးဆုိေတာ့ရြံစရာေပ့ါ။ သားသား ဟုိအေကာင္ဘာေကာင္လဲေျပာလုိက္စမ္းဆုိေတာ့ ေၾကာင္ေပါ့၊ ေခြးေပါ့။ ဒီေကာင္ေလးအတတ္ျမန္လုိက္တာေပါ့။ ဆုိေတာ့ ဘာသာစကားရဲ႕သတ္မွတ္ခ်က္ ေတြေပၚမွာ အားလုံးသက္ေတာင့္သက္သာရွိစြာသဘာ၀အေလွ်ာက္သင္ယူ လက္ခံႏုိင္ခဲ့ၾကတယ္။
ေရွ႕မွာတုန္းကက်ေနာ္တုိ႔ဘာသာစကားနဲ႔အဓိပၸါယ္အေၾကာင္းေျပာေတာ့အဓိပၸါယ္ကိုက်ေနာ္တုိ႔လုပ္ေနတာ မဟုတ္ဘူးလုိ႔ေျပာခဲ့တယ္။ အဓိပၸါယ္ဆုိတာျခားနားျခင္းကျဖစ္လာတာလုိ႔ေျပာခဲ့တယ္။ နမူနာတခုေလာက္ျပန္ ၾကည့္ၾကရင္ ဥပမာ မီးပြိဳင့္မွာမီးနီတဲ့အခါက်ေနာ္တုိ႔ရပ္ၾကရတယ္။ ဒီလုိမီးနီရင္ရပ္ဆုိတဲ့အသိဟာ သူ႔ခ်ည္းရပ္တည္ေနတာေတာ့မဟုတ္ဘူး။ မီ၀ါနဲ႔ မီးစိမ္းနဲ႔ဆက္စပ္ျပီးရလာတဲ့အဓိပၸါယ္ပဲ။ မတူလုိ႔ျဖစ္လာရတဲ့ အဓိပၸါယ္ပဲ။ စကားလုံးတခု၊ စာသားတခုဟာ သူ႔ခ်ည္းအဓိပၸါယ္မရွိဘူး။ မီးနီကိစၥမွာ သုံးပြင့္ဆုိင္ Structure တခုကေနအဓိပၸါယ္ကုိထုတ္ေပးလုိက္တာ။ အနီဆုိတာ ရပ္ဆုိတာမ်ဳိးအျမဲယူလုိ႔ဘယ္ျဖစ္ေတာ့မလဲ။ စိန္ပန္းအနီဟာေလာကအပူကုိအံတုတဲ့အဓိပၸါယ္ျဖစ္လာႏုိင္တယ္၊ ႏွင္းဆီအနီဟာ ခ်စ္ျခင္းရဲ႕ရဲရင့္မွဳျဖစ္လာႏုိင္တယ္။ စကားလုံးေတြဟာမတည္ျငိမ္ဘူး။ အခ်ိန္အလုိက္ ေနရာအလုိက္ အဓိပၸါယ္ေတြ ေျပာင္းေနတယ္။ ဘာသာစကားဆုိတာက သူ႔အရင္ရွိေနတဲ့အရာေတြကုိဖြင့္ဆုိဖုိ႔ေပၚလာတာ ဆုိေပမဲ့ တကယ္တမ္းက်ေတာ့ အစစ္အမွန္တရားကုိေဖာ္ျပဖုိ႔ရာမစြမ္းသာဘူး။ လူနဲ႔တကယ့္အစစ္အမွန္တရားၾကားမွာ ဘာသာစကားနဲ႔အျမဲကာစီးထားျခင္းခံရတယ္လုိ႔ ေျပာဖုိ႔ျဖစ္လာတယ္။

ဒီေတာ့ သူ႔တည္ေဆာက္ပုံစံနစ္ကုိနားလည္ဖုိ႔လုိတယ္။ မိမိကုိယ္ကုိယ္ နဲ႔ ကမာၻၾကီးကုိ နားလည္ဖုိ႔ဆုိတာ ဘာသာစကား ဟာအခ်က္အခ်ာပဲလုိ႔ Structuralist ေတြကယူခဲ့ၾကတယ္။ ဘာသာစကားကုိအဓိကထားတဲ့အခ်က္ကုိ Poststructuralist ေတြကဆက္ယူခဲ့ၾကပါတယ္။ Structuralism မရွိရင္ Post structuralism ဆုိတာလည္းမရွိႏုိင္ဘူး။ သူတုိ႔ဟာ ခက္ရင္းရဲ႕ခြႏွစ္ဘက္ပဲ။ သုိ႔ေပမဲ့ ဒီႏွစ္ခုအဓိကကြဲလြဲခ်က္ကလည္း ဘာသာစကားေပၚမွာပဲရွိေနတယ္။
ဘာသာစကားဟာထင္သေလာက္မရုိးစင္းဘူး။ သူ႔မွာထူးျခားခ်က္ေတြရွိတယ္။ ေမာင္ခ်စ္ရဲ႕ ျမင္းက ဒီရြာမွာေတာ့ အေခ်ာဆုံးပဲ အေျပးႏုိင္ဆုံးပဲလုိ႔ ဘာသာစကားကုိသုံးျပီးရွင္းျပႏုိင္တယ္။ ျမဳိ႕တက္ေတာ့ငါ့ေကာင္ေရ လုိင္းကားေတြေမာင္းတာကေသာက္က်ဳိးနဲျမန္တာကလားလုိ႔လဲပဲ ဘာသာစကားကုိသုံးျပီးရွင္းျပႏုိင္တယ္။ ဒါေပမဲ့ ဘာသာစကားတခုအေၾကာင္းကုိ ဘာသာစကားမသုံးပဲ ဘာနဲ႔ရွင္းျပလုိ႔ရမလဲဆုိေတာ့ အင္းဒါေတာ့အဲ လုိ႔ေျပာရေတာ့တယ္။ ျမင္းကုိ ဒါမွမဟုတ္ ကားကုိ သူ႔အျပင္ဘက္ထြက္ျပီး ၾကည့္ျပီး ေျပာျပ ရွင္းျပႏုိင္ေပမဲ့ ဘာသာစကားကုိသူ႔အျပင္ဘက္ကၾကည့္ျပီးေျပာလုိ႔မရဘူး။ က်ေနာ္တုိ႔ဟာပိတ္မိေနတယ္၊ ဒါေပါ့ ဘာသာစကားထဲမွာေပါ့။ က်ေနာ္တို႔ဟာ Structure ေတြကုိျမင္ျပီးနားလည္ ေနတာမဟုတ္ဘူးတဲ့။ က်ေနာ္တုိ႔ဟာ Structure ထဲမွာေနေနရတာတဲ့။ က်ေနာ္တုိ႔ဟာ ဘာသာစကားကုိအသုံးျပဳဖုိ႔အတြက္ သူကတည္ေဆာက္ထားတဲ့စံနစ္ရဲ႕ထိမ္းခ်ဳပ္မွဳကုိခံလုိက္ရတယ္။ က်ေနာ္တုိ႔ဟာကုိယ္ေျပာခ်င္တဲ့ စကားရဲ႕အဓိပၸါယ္ကုိမထိန္းခ်ဳပ္ႏုိင္ဘူး။ ကုိယ္ေရးခ်င္တဲ့စာသားရဲ႕အဓိပၸါယ္ကုိမထိမ္းခ်ဳပ္ႏုိင္ဘူး။ က်ေနာ္တုိ႔ကဘာသာစကားကုိသံုးေနတာမဟုတ္ဘူး။ ဘာသာစကားကလူကုိသုံးေနတာလုိ႔ဆုိတယ္။ ဒီေတာ့ ဘာသာစကားကုိ ကရိယာတန္ဆာပလာအျဖစ္သုံးျပီးအႏုပညာကုိဖန္တီးေနတယ္ဆုိတာက ဒါရီဒါ ေျပာခ်င္တာနဲ႔လြဲေနတယ္လုိ႔ေျပာမယ္ဆုိေျပာႏုိင္တယ္ေပ့ါ။
သူေျပာတဲ့အတုိင္းျပန္ေျပာရရင္ Il n’y a de hors-texte (there is nothing outside text) ေပါ့။ စာသားရဲ႕အျပင္မွာဘာမွမရွိဘူးတဲ့။ ဒီလုိေျပာင္းလာတာ Post structuralism အျမင္ျဖစ္တယ္။ ဒါဟာ ဒါရီဒါ (Jacques Derrida 1930-2004) ရဲ႕အယူအဆျဖစ္ျပီး သူ႔ရဲ႕ Of Grammatology (1967) မွာ Deconstruction ဆုိတဲ့စကားလုံးကုိစတင္မိတ္ဆက္အသုံးျပဳခဲ့တယ္။ ဒါေၾကာင့္သူျမင္တဲ့ အေဆာက္အအုံလြန္၀ါဒ ဟာ Deconstruction လုိ႔လည္းလူသိမ်ားတယ္။ Structuralism သမားေတြရဲ႕ တည္ေဆာက္ပုံစံနစ္ေတြကုိ ျပန္ျပီးပုိင္းျဖတ္ၾကည့္လုိ႔မုိ႔ Deconstruction လုိ႔သုံးတာျဖစ္ျပီး ဒါရီဒါ နဲ႔ Deconstruction ဟာခြဲလုိ႔မရေအာင္ ျဖစ္လာခဲ့ရတယ္။

KZေက

Saturday, November 13, 2010

၁၆။ အားလုံးမလြတ္ေျမာက္မခ်င္းမည္သူမွ်လြတ္ေျမာက္လိမ့္မည္မဟုတ္

ဥေရာပေပါင္းစည္းေရးအတြက္စဥ္းစားလာရသည့္အခ်က္တခ်က္မွာ ကမာၻလုံးစီးပြားေရးစံနစ္၏ ႏုိင္ငံတခုခ်င္းေပၚသုိ႔ရုိက္ခတ္ခ်က္ေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ ေယဘူယ်ဆုိရလွ်င္ ေခတ္မွီဖံြ႕ျဖဳိးျပီးနည္းပညာ ေရွ႕တန္းေရာက္ေနသည့္စက္မွဳႏုိင္ငံၾကီးမ်ားတြင္ စီးပြားေရးဖံြ႕ျဖဳိးမွဳအတြက္ ႏုိင္ငံေရးႏွင့္လူမွဳေရးဘက္တြင္ ေပးဆပ္ရတတ္သည္ဆုိသည့္အခ်က္ျဖစ္သည္။ ဒါေတြက အလုပ္လက္မဲ့ႏွဳန္းမ်ားလာျခင္း၊ ဆင္းရဲမြဲေတမွဳ ႏွင့္ ၀င္ေငြမညီမွ်မွဳတုိ႔ျဖစ္သည္။ အဆုိပါအခ်က္မ်ားကလူမွဳေပါင္းစည္းေရးကုိေျပေလွ်ာ့ေစသည္။ ျပည္တြင္းႏုိင္ငံေရးတည္ျငိမ္မွဳကိုထိပါးေစသည္။ လူမွဳဖူလုံေရးစံနစ္၊ အလုပ္သမားေစ်းကြက္ကုိအေလွ်ာ့ အတင္းျပဳျခင္း၊ ျပန္လည္ျဖန္႔ျဖဴးေရးေပၚလစီ တုိ႔ျဖင့္အထက္ကဆုိခဲ့သည့္အက်ပ္အတည္းမ်ားကုိေျဖရွင္းႏုိင္သည္။
သုိ႔ေသာ္ ကမာၻလုံးစီးပြားေရး ႏွင့္ ေငြေၾကးေစ်းကြက္တုိ႔က စီးပြားေရးဖြံ႕ျဖဳိးမွဳ၏ေဘးထြက္ျပႆနာမ်ားကုိ လူမွဳဖူလုံေရးစံနစ္ျဖင့္ထိမ္းေက်ာင္းႏုိင္စြမ္းကုိ ထိခုိက္လာေစသည္။ ဆုိလုိသည္မွာကမာၻလုံးစီးပြားေရးႏွင့္ အတူေပၚေပါက္လာေသာ ႏုိင္ငံစုံေကာ္ပုိးေရးရွင္းၾကီးမ်ားကသူတုိ႔ရင္းႏွီးျမွဳပ္ႏွံသည့္ႏုိင္ငံတြင္ အလုပ္သမား ေစ်းကြက္ကိုဥပေဒမ်ားသုံးျပီးထိမ္းခ်ဳပ္လာပါက အျခားလုပ္အားေစ်းခ်ဳိ ျပီးကန္႔သတ္မွဳနဲသည့္ႏုိင္ငံသုိ႔ေျပာင္းေရြ႕ ရင္းႏွီးျမွဳပ္ႏွံေပလိမ့္မည္။ ဒီျခိမ္းေျခာက္မွဳကႏုိင္ငံမ်ားအေနျဖင့္ ႏုိင္ငံျခားရင္းႏွီးျမွဳပ္ႏွံမွဳမ်ားစီး၀င္လာရန္၊ ၀င္လာျပီးသားျမွဳပ္ႏွံမွဳမ်ားျပန္ထြက္မသြားေစရန္ ထုိလုပ္ငန္းမ်ားအရင္းအႏွီးမ်ားအတြက္အခြန္အေကာက္ႏွဳန္းမ်ား ကိုတုိးျမွင့္ေကာက္ခံရန္မလြယ္ကူေပ။ တဘက္တြင္လည္းလူမွဳဖူလုံေရး၀န္ထုပ္၀န္ပုိးကလည္းရွိျပန္သည္။ အခြန္ေငြတုိးခ်ဲ႕ေကာက္ခံဖုိ႔ကလည္းအျမဲလုိက်ားျမီးဆြဲရသလုိျဖစ္ေနသည့္အတြက္ အစုိးရ၏အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ယႏၱယားလည္ပတ္ေစမည့္ ဘတ္ဂ်က္လုိေငြကိုရွာေဖြရန္ခက္ခဲလာေပသည္။
ဒီျပႆနာေတြကိုေျဖရွင္းရန္ ဟာဘားမားကျဖစ္ႏုိင္ေျခႏွစ္ခုတင္ျပထားသည္။ ပထမတခ်က္က အသုံးစရိတ္ ေတြကုိေလွ်ာ့ခ်၊ ေလဘာမားကက္ကုိဖြင့္ေပးထား၊ သုိ႔ေသာ္လူမွဳဖူလုံေရးကိုမလုပ္ႏွင့္ေတာ့။ ဖ်ားမယ္နာမယ္ဆုိ ကုိယ့္စရိတ္နဲ႔ကုိယ္ကု၊ ေဆးရုံတက္လုိ႔ကေတာ့စုထားတာေလးေတြထုတ္သုံးေပေတာ့။ ဆုိလုိတာကႏုိင္ငံသား ေတြစီးပြားေရးဘက္ကအသာရထားသမွ် လူမွဳေရးႏွင့္ႏုိင္ငံေရးတြင္ျပန္လည္ေပးဆပ္ရေပေတာ့မည္။ ဒါကနီယုိလစ္ဘရယ္နည္း၊ ဟာဘားမားသိပ္သေဘာေတြ႔ပုံမေပၚ။ ေနာက္တနည္းက ႏုိင္ငံေရးကုိပါ ကမာၻလုံးဇတ္သြင္းဖုိ႔ျဖစ္သည္။ ကမာၻပတ္ေနသည့္ လက္ရွိဂလုိဘယ္စီးပြားေရးကိုႏွင္တံေလးႏွင့္ ေမာင္းဖုိ႔ျဖစ္သည္။ ဒီအယူအဆကုိအားလုံးကမ်က္ခုံးပင့္ျပီးၾကည့္ၾကသည္။ ဟုတ္ပါ့မလားေမာင္ကာလုရဲ႕ဆုိသည့္မ်က္ႏွာေပးေတြနဲ႔။ ဟာဘားမားကေတာ့ေအာင္ျမင္မည္မဆုိ။ စမ္းၾကည့္ရမည္တဲ့။ ခုကုိပဲစတင္ေနပါျပီ။ ဥေရာပယူနီယံျဖစ္သည္။ ဟာဘားမားကေတာ့ ဒါကပုံစံေျပာင္းတာမဟုတ္။ တုိးခ်ဲ႕ေနျခင္းလုိ႔ဆုိသည္။ စံနစ္တခုကေန၊ ပံုစံတခုကေန တျခားတခုကုိ ကူးေျပာင္းေနတာမဟုတ္။ ပုံစံတူကိုတုိးခ်ဲ႕ေနျခင္းဟုဆုိသည္။ ေဒသမတူ၊ ဘာသာစကားမတူ၊ ယဥ္ေက်းမွဳအေျခခံမတူသည့္ အဖြဲ႔၀င္ႏုိင္ငံမ်ားအားလုံး ဥေရာပသမဂၢဆုိသည့္ေခါင္းစဥ္တခုတည္း ေအာက္တြင္မည္သုိ႔စုစည္းၾကမည္နည္း။ ဒါလည္းပဲ ေမးစရာေကာင္းသည့္အခ်က္တခုျဖစ္သည္။ သုိ႔ေသာ္ ယဥ္ေက်းမွဳေပါင္းစုံေရာျပြန္းလာျပီး လူမ်ားေရႊ႕ေျပာင္းေနထုိင္ႏုိင္စြမ္းအားျမင့္လာသည့္ အတြက္ေရရွည္တြင္လည္းႏုိင္ငံဆုိသည့္စည္းတခုတားျပီး အထီးတည္းေနဖုိ႔မလြယ္ေတာ့ပါဟု ဟာဘားမားကေထာက္ျပထားသည္။ ယဥ္ေက်းမွဳမ်ားအျပန္အလွန္ေလ့လာျခင္း၊ ခရီးသြားလာမွဳမ်ားလြယ္ကူေအာင္ျပဳလုပ္ျခင္း၊ တကၠသုိလ္မ်ားတြင္ကူးေျပာင္းပရုိဂရမ္မ်ားထဲ့သြင္းျခင္း တုိ႕သည္အဖြဲ႔၀င္ႏုိင္ငံမ်ားအတြင္း ေကာင္းမြန္ေသာနားလည္ယုံၾကည္မွဳကိုေရရွည္တြင္ေပးေပလိမ့္မည္။ ဥေရာပအဖြဲ႔၀င္ႏုိင္ငံမ်ားအေနျဖင့္အေစာပုိင္းကာလမ်ားတြင္ ေဒသသတ္မွတ္ခ်က္အရႏုိင္ငံပုံစံယွဥ္ျပဳိင္မွဳမ်ားရွိ ေနေပဦးမည္။ သုိ႔ေသာ္တခ်ိန္တြင္ယူနီယံအဆင့္ထိနားလည္တုိးျမွင့္ခံစားလာႏုိင္မည္ဟုဆိုသည္။ ဒီပုံစံကသင္ခန္းစာႏွင့္အေတြ႔အၾကဳံမ်ားသည္ ေကာ္စမုိေပၚလီတန္ကမာၻ႔ႏုိင္ငံေရးထဲကုိ၀င္ေရာက္လာ ႏုိင္ေပလိမ့္မည္။ ေနာက္ဆုံးသြားမည့္ပန္းတုိင္မွာ ကမာၻေစ်းကြက္စီးပြားေရးႏွင့္ သူ႔ကုိတည့္မတ္မည့္ ကမာၻ႔ႏုိင္ငံေရးျဖစ္သည္။
ဒါက ကမာၻသားေတြအတြက္အေကာင္းဆုံးႏုိင္ငံေရးပုံစံျဖစ္ျပီး အားလုံးၾကဳိးစားရမည့္ ျဖစ္စဥ္တခုလုိ႔လည္းဆုိသည္။ အားလုံးဆက္လက္စမ္းသတ္သြားရမည့္နည္းလမ္းလုိ႔လဲဆုိသည္။ ဘာလုိ႔လဲ၊ အျခားနည္းေတြကပုိဆုိးမည့္အက်ဳိးဆက္ေတြကိုေတြ႔ေနရလုိ႔ပဲျဖစ္သည္။ အရင္းရွင္စံနစ္ကုိဇက္ၾကဳိးျဖည္ျပီး လႊတ္ေပးလုိက္လုိ႔မျဖစ္။ စမ္းသတ္ခ်က္ေသခ်ာေပါက္ေအာင္ျမင္မည္မဆုိႏုိင္၊ သုိ႔ေသာ္ မျဖစ္ႏုိင္ေသာကိစၥလည္းမဟုတ္။ ဒီမုိကရက္တစ္စံႏွဳန္းမ်ားအရ လြတ္လပ္ျပီးညီမွ်သည့္ႏုိင္ငံသားေတြစုေပါင္းျပီး သူတုိ႔လူမွဳကမာၻကုိပုံေဖာ္ႏုိင္စြမ္းသည္ အခြင့္အေရးကုိဘာလုိ႔လက္လႊတ္ခံမည္နည္း။ ဟာဘားမားကေတာ့ အားလုံးမလြတ္ေျမာက္မခ်င္းမည္သူမွ်လြတ္ေျမာက္လိမ့္မည္မဟုတ္ ဟုဆုိသည္။

KZေက

Main References:
HABERMAS (a very short introduction) by James Gordon Finlayson 2005, Oxford
Fifty Major Political Thinkers (Second Edition, 2007) by Ian Adams and R.W. Dyson, Routledge

Saturday, November 6, 2010

၁၅။ ဘာလင္တံတုိင္းအျပဳိ ႏွင့္ အမ်ဳိးသားျပန္လည္ေပါင္းစည္းေရးရစ္သမ္

ကုိလူ။ ။ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒကဂ်ာမာန္မွာေတာ္ေတာ္ေမႊေနလုိ႔ ဟာဘားမားကဒါကုိအေရးတၾကီး ေျပာရတာလား။
ကုိမူ။ ။ ခင္ဗ်ားလည္းသိပါတယ္။ ဟစ္တလာကအာရိယာန္ေသြးဆုိျပီး အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒကေန ဖက္စစ္စံနစ္ကုိကူးခဲ့တယ္။ ေအာ့ဇ၀စ္ လုိငရဲခန္းေတြထဲမွာ ဂ်ဳး၆သန္းကိုရွင္းခဲ့တယ္၊ ဂ်ာမာန္ေတြဟာ စစ္ၾကီးႏွစ္ခုစလုံးရွဳံးခဲ့တယ္။ အေမရိကန္နဲ႔ ဆုိဗီယက္ကဒုတိယကမာၻစစ္အျပီးမွာ ဂ်ာမနီ ကုိခြဲစိတ္ျပီး သူတုိ႔စိတ္ၾကဳိက္ အစုိးရနဲ႔အယူ၀ါဒေတြသြတ္သြင္းခဲ့တယ္။ ေနာက္ဆုံးေတာ့ဘာလင္တံတုိင္းအျပဳိမွာ စစ္ေအးနိဂုံးဆုိတဲ့ သမုိင္းတေကြ႕ကုိေရာက္ခဲ့ၾကတယ္။
ကုိလူ။ ။ ဂ်ာမာန္ေပါင္းစည္းေရးအေၾကာင္းလည္းေျပာပါဦးဗ်
ကုိမူ။ ။ ႏုိ၀င္ဘာ၉. ၁၉၈၉ မွာ ဂ်ာမာန္အေရွ႕နဲ႔အေနာက္ ႏွစ္ႏုိင္ငံေပါင္းစည္းၾကတယ္။ GDR (German Democratic Republic) အေရွ႕ဂ်ာမနီ ျပဳိက်သြားတယ္။ ဟာဘားမားဟာအဲဒီအခ်ိန္ကျပန္လည္ေပါင္းစည္းေရးနဲ႔ ပါတ္သက္ျပီး ေရရွည္လုပ္ငန္းစဥ္ကုိအၾကံျပဳခဲ့တယ္။
ကိုလူ။ ။ အဲဒီအခ်ိန္က ခ်န္ဆယ္လာက ဟဲလမြတ္ခုိး မဟုတ္လားဗ်။
ကုိမူ။ ။ အင္း။ သူနဲ႕သူ႔လူေတြကဂ်ာမာန္ေပါင္းစည္းေရးကုိ ၾကားခံဥပေဒနဲ႔အဆင့္ေတြမခံပဲ တုိက္ရုိက္သြားဖုိ႔လုပ္ခဲ့ၾကတယ္။ ကပ္ရက္ေရြးေကာက္ပြဲမွာလူထုေထာက္ခံမွဳေကာင္းဖုိ႔ ဆုိတဲ့ရည္ရြယ္ခ်က္ ေၾကာင့္ဆုိပဲ။
ကိုလူ။ ။ အဲဒါဘာမ်ားမွားသြားသလဲ။ ခုလည္း ဂ်ာမနီဟာတည္တည္ျငိမ္ျငိမ္ပဲမလား။
ကုိမူ။ ။ ဟာဘားမားအျမင္ကေတာ့ အခ်ိန္သာပုိယူခဲ့ရင္အေရွ႕ဂ်ာမနီသားေတြဟာ အေနာက္က ဗ်ဳရုိကရက္ေတြခင္းေပးတဲ့အယူအဆ၊ လမ္းေၾကာင္းအတုိင္းသြားစရာမလုိပဲ သူတုိ႔လည္း ေပါင္းစည္းေရးျဖစ္စဥ္မွာ တစံုတရာထဲ့၀င္ႏုိင္မယ္။ လုံေလာက္တဲ့ ကိုယ္က်င့္နဲ႔ ႏုိင္ငံေရးဆုိင္ရာ သေဘာညီမွဳေတြအားနည္းခဲ့ရတယ္ဆုိပဲ။ ပုိဆုိးတာက အေရွ႕ဂ်ာမနီရဲ႕အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအေဆာက္အအုံေဟာင္းကုိ ဖ်က္ျပီး သူနဲ႔ဆက္စပ္တဲ့ ႏုိင္ငံေရးအင္စတီက်ဳးရွင္းေတြအားလုံးကုိပါခ်ဳပ္ျငိမ္းေစတာဟာ မွားတယ္ဆုိတယ္။
ကုိလူ။ ။ အေရွ႕ရဲ႕အာဏာရွင္ပုံစံကုိမၾကဳိက္လုိ႔ဖ်က္ျပီးအေနာက္နဲ႔ေပါင္းပါတယ္ဆုိမွ ဘာကိုသံေယာဇဥ္တြယ္ေနရဦးမလဲဗ်၊
ကုိမူ။ ။ သူတုိ႔ဖ်က္သိမ္းခဲ့တာေတြထဲမွာ အရပ္ဘက္လူ႔အဖြဲ႕အစည္းလည္းပါတာကုိး။ ဒါကုိဟာဘားမား ကၾကဳိက္ပုံမရဘူး။ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးနဲ႔စီးပြားေရးႏွစ္ခုထဲပဲၾကည့္ျပီးေပါင္းစည္းေရးကုိမလုပ္ႏုိင္ဘူး။ ႏုိင္ငံေရးအရကုိေပါင္းႏုိင္မွ ပီျပင္တဲ့ေပါင္းစည္းေရးျဖစ္လာမွာ။ အေရွ႕ဂ်ာမာန္ေတြကိုဘယ္လုိဖြံ႕ျဖဳိးတုိးတက္ ေအာင္ျပန္စရမယ္ဆုိတဲ့ကုိယ္တုိင္နားလည္သိျမင္မွဳ အခ်ိန္တခုေတာ့ေပးရမယ္။
ကိုလူ။ ။ တခ်ဳိ႕ကေတာ့ခုလိုစာရြက္ေပၚကစီမံကိန္းေတြမၾကည့္ပဲလက္ေတြ႔ေဖာ္ေဆာင္လုိက္တာကိုပဲ အမွတ္ေပးၾကတယ္ေနာ္။
ကုိမူ။ ။ ဒါေပမဲ့ဟာဘားမားသံသယရွိတဲ့ေနာက္တခ်က္က ဂ်ာမနီဟာ ပန္ဂ်ာမန္အမ်ဳိးသားေရးအေျခခံစိတ္ဓါတ္ (Pan-German Nationalist Sentiment) နဲ႔ေပါင္းခဲ့တယ္။ ေနာက္ပုိင္းအေရွ႕ဂ်ာမန္မွာတျခားကလာအလုပ္လုပ္တဲ့သူေတြကုိဂ်ာမန္လူမ်ဳိးေရးအစြန္းေရာက္ေတြက ေႏွာင့္ယွက္ခဲ့တာေတြဟာ ဒီအက်ဳိးဆက္လုိ႔ သူသံုးသပ္တယ္။
ကိုလူ။ ။ ဘာလဲဗ် ပန္ဂ်ာမန္ ဆုိတာ။
ကုိမူ။ ။ ဂ်ာမန္စကားေျပာသူေတြအားလုံးေပါင္းစည္းေရးပဲ။ ဥေရာပအလယ္ပုိင္းအေရွ႕ပုိင္းနဲ႔ ေျပာရရင္ ဒတ္ခ်္ေတြနဲ႔ ဖလင္းမစ္ခ်္ ေတြကလည္းမူရင္းဂ်ာမန္စကားရဲ႕ေဒသသုံးေတြလုိ႔ဆုိတယ္။
ကုိလူ။ ။ ဖလင္းမစ္ခ်္ကဘယ္လ္ဂ်ီယံမွာပဲေျပာတာမဟုတ္ဘူးလား။
ကုိမူ။ ။ ဟုတ္တယ္ ဘယ္လ္ဂ်ီယံသားေတြအဓိကေျပာတာ ျပင္သစ္နဲ႔ဖလင္းမစ္ခ်္ ေပါ့။ ဘရပ္ဆဲမွာေရဒီယုိမွာႏွစ္ဘာသာနဲ႔အဓိကလႊင့္ျပီး တျမဳိ႕ထဲေနျပီး နာမည္ၾကီးျပင္သစ္အဆုိေတာ္နာမည္ကုိ ဖလင္းမစ္ခ်္ ေျပာတဲ့သူေတြကမသိၾကဘူးလုိ႔ က်ေနာ္တခါကဖတ္လုိက္ရတယ္။ ပန္ဂ်ာမန္ရဲ႕မူလရည္ရြယ္ခ်က္ကေတာ့ နပုိလီယံရဲ႕အင္အားခ်ဲ႕ထြင္မွဳကုိတားဖုိ႔ပါပဲ။
ကုိလူ။ ။ ေအာ္ ဥေရာပသမဂၢရုံးစိုက္တဲ့ ျမဳိ႕ေတာ္မွာ ဘာသာစကားႏွစ္ခုနဲ႔ကပ္ညိေနတဲ့ဆရာမ်ားက ဥေရာပယူနီယံကုိဘယ္လုိမ်ား ထူေထာင္ၾကမလဲဗ်ာ။
ကုိမူ။ ။ အဲဒါေလ ခင္ဗ်ားသိခ်င္ေနတဲ့ က်ေနာ္တုိ႔ေနာက္ဆုံးေျပာမဲ့ဟာေပါ့။ ဥေရာပေပါင္းစည္းေရးနဲ႔ ဟာဘားမားရဲ႕ပုိ႔စ္ေနရွင္နယ္လစ္ အယူအဆ။
ကိုလူ။ ။ ျမန္ျမန္သာျပီးပါမွပဲကုိယ့္ဆရာေရ။ ဒါျပတ္ပါမွပဲက်ေနာ္လည္းရြာျပန္ျပီး သာဂိတုိ႔ထန္းေတာမွာ မနက္ေစာေစာ ႏွစ္ျမဴေလာက္သြားဆြဲျပီး မိန္းမေခ်ာမွတ္မိေလမလားကြယ္ ကန္ပတ္လည္ခေရပြင့္ ရြာထိပ္ကေက်ာင္းေတာ္သာနေဘး ……. ဆုိျပီးအက်ယ္ၾကီးဟဲလုိက္ဦးမယ္ဗ်ာ။

KZေက

Friday, November 5, 2010

၁၄။ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒကုိလက္သပ္ေမြးတဲ့ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းေက်ာမွာဒါဏ္ရာေတြနဲ႔

ကုိလူ။ ။ အင္း လူမွဳအစီအစဥ္ တခုတည္ျငိမ္ဖုိ႔ဆုိတာလည္းဘက္ေပါင္းစုံကၾကည့္ရတာကလား။ ခင္ဗ်ားေနာက္ဆုံးေျပာမယ္ဆုိတဲ့ Post-national Citizenship ဆုိတာေလးဆက္ပါဦး။
ကုိမူ။ ။ ဆက္တာေပါ့ေလ။ ဒါေပမဲ့ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒ (Nationalism) ကုိအရင္စၾကည့္ရေအာင္။ ေမာ္ဒန္ေခတ္ဦးလူ႔အဖြဲ႔အစည္းပုံစံဟာ ေဒသ၊ ဓေလ့ထုံးတမ္း၊ ဘာသာေရးယုံၾကည္မွဳနဲ႔ ေျမရွင္စံနစ္ရဲ႕အရိပ္ေအာက္မွာရွိခဲ့တယ္။ ဒါေပမဲ့ ၁၈ရာစုအကုန္ပုိင္းေလာက္ ကစျပီး ဥေရာပႏုိင္ငံေတြဟာ အဲဒီအခ်ိန္မွာရွိတဲ့လူမွဳျပႆနာေပါင္းစုံကုိေျဖရွင္း ရင္းပုံစံကြဲလာခဲ့တယ္။ ျမဳိ႕ျပယဥ္ေက်းမွဳစတယ္၊ လူေတြကုန္ေတြ လွဳပ္ရွားစီးဆင္းလာတယ္၊ ဘာသာေရးအစြဲအလမ္းနဲလာတယ္။
ကုိလူ။ ။ ဒီရြာေလးမွာ ေဆြစဥ္မ်ဳိးဆက္ ဓါးမဦးခ် ေနထုိင္လုပ္ကုိင္စားေသာက္သူေတြ၊ ကုိယ့္ေဘးအိမ္မွာမရွိေတာ့ဘူး၊ လူစိမ္းေတြေရာက္လာတယ္။ ဘာသာစကားအရ ယဥ္ေက်းမွဳအရ အစဥ္အလာထုံးဖြဲ႔မွဳတူညီျပီးဖြဲ႔စည္းထားတဲ့ ကြန္ျမဴနတီေတြဟာ မွ်ေျခယုိင္လာတယ္ေပါ့။
ကုိမူ။ ။ ဒီေတာ့ဗ်ာ လူမွဳေပါင္းစည္းေရးကအရင္ထက္ပုိအေရးပါလာတယ္။ ႏုိင္ငံသားေတြၾကားမွာရွိတဲ့ ဆက္ထုံးေတြကုိခုိင္ျမဲေအာင္လုပ္ဖုိ႔လုိလာတယ္။ ႏုိင္ငံနဲ႔ႏုိင္ငံသားသိစိတ္ (National Consciousness) ႏွစ္ခုကိုတျပဳိင္နက္ထဲထူေထာင္ဖုိ႔ စုေပါင္းယဥ္ေက်းမွဳနဲ႔ႏုိင္ငံေရး ကုိယ္ပုိင္အမွတ္သညာ (Collective cultural and political Identity) ကုိခံစားတတ္ဖုိ႔လုိလာတယ္။
ကုိလူ။ ။ အဲဒီခံစားမွဳဟာအစြန္းေရာက္လြန္ကဲလာရင္ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒ ေထာင္ေခ်ာက္ထဲ၀င္သြားေရာ လုိ႔ခင္ဗ်ားေျပာခ်င္တာလား။
ကုိမူ။ ။ ဟုတ္တယ္၊ အမ်ဳိးသားေရးလကၡဏာဆုိတာက ဆင္ျခင္မွဳအေျခခံနဲ႕သြားတာမဟုတ္ဘူး။ ခံစားမွဳနဲ႔သြားတာကုိး။ ေခတ္မွီလာတဲ့ ေရာေထြးစုေပါင္းလာတဲ့လူ႔အဖြဲ႔အစည္းေတြမွာ ယူနီဘာဆယ္စံ အရ ညီမွ်ျပီး စည္းကမ္းဥပေဒတက်ျဖစ္သင့္တယ္ဆုိတဲ႔ အစုအဖြဲ႔ေတြရွိတယ္။ တဘက္မွာ နယ္ခ်ဲ႕ဆန္႔က်င္ေရးလုိ၊ လြတ္လပ္ေရးလုိ၊ စစ္ပြဲနဲ႔သမုိင္းေတြကုိ အတူျဖတ္သန္းရင္းရလာခဲ့တဲ့ သမိုင္းေၾကာင္းအရ ဂုဏ္ေရာင္ ထြန္းေျပာင္မွဳေပၚ အေျခခံထားတဲ့ စုစည္းမွဳရွိတယ္။ ဒီႏွစ္ခု မ်က္ႏွာခ်င္းဆုိင္မိရင္း အကဲဆတ္လာၾကတယ္။
ကိုလူ။ ။ အဲဒီေတာ့
ကုိမူ။ ။ အမ်ဳိးသားႏုိင္ငံေတြမွာဒီျခိမ္းေျခာက္မွဳၾကီးလာေတာ့ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒကုိ လွမ္းဆြဲေတာ့တာေပါ့။
ကိုလူ။ ။ တည္ျငိမ္မွဳကုိဗန္းျပျပီး အမ်ဳိးသားေရးကုိေရွ႕တန္းတင္လာတာလည္းမရွိႏုိင္ဘူးလား။
ကုိမူ။ ။ ရွိႏုိင္တာပါပဲ။ ရွိေနတာပါပဲ။ သုိ႔ေသာ္က်ေနာ္ေျပာခ်င္တဲ့အပုိင္းက ဖြံ႕ျဖဳိးျပီးျဖစ္ေစ၊ဖြံ႕ျဖဳိးဆဲျဖစ္ေစ၊ မဖံြ႕ျဖဳိးေသးတာပဲျဖစ္ေစ၊ ဒါဏ္ရာတမ်ဳိးမ်ဳိးရထားတဲ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းမွာသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒကုိ အေတြ႔ရမ်ားတယ္ ဆုိတာပါ။ ေဘးဖယ္ထုတ္ခံထားရတဲ့လူနည္းစုေတြဟာ သူတု႔ိအသိမွတ္ျပဳခံရဖုိ႔၊ ျပန္လည္ရုန္းကန္ၾကမွာအမွန္ပဲ။
ကိုလူ။ ။ ဖိေတာ့ရုန္း၊ ရုန္းေတာ့ဖိ၊ ဂ်ာေအးကုိသူ႔ၾကီးေဒၚၾကီးကပါ၀င္ရုိက္တယ္ဆုိပါေတာ့။
ကုိမူ။ ။ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒကရွဳိ႕ဖုိ႔လြယ္တယ္။ ျငိမ္းဖုိ႔က်ေတာ့အမ်ားၾကီးခက္ပါတယ္။ မထိမ္းႏုိင္ရင္လူမ်ဳိးေရးသန္႔စင္မွဳနဲ႔ လူမ်ဳိးစုလုိက္မ်ဳိးျဖဳတ္သုတ္သင္မွဳေတြထိပါေရာက္ခဲ့တာေတြမ်က္ျမင္ပဲမလား။
ကိုလူ။ ။ ဒီေထာင္ခ်က္ကထြက္ႏုိင္တဲ့နည္းမ်ား ခင္ဗ်ားဘုတ္အုပ္ေတြထဲမေတြ႔မိဘူးလား။
ကုိမူ။ ။ ဟာဘားမားေျပာတာကေတာ့ ဖြဲ႔စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပုံနည္းလမ္းတက်ျဖစ္တဲ့မ်ဳိးခ်စ္၀ါဒ (Constitutional Patriotism) တဲ့။ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒဆုိတာက Post-conventional Morality ကေနThe Conventional Morality ကုိျပန္သြားတာကုိး၊ သမိုင္းဆုိင္ရာဖြံ႕ျဖဳိးတုိးတက္မွဳကိုေနာက္ျပန္လွည့္တာကုိး၊ ဥပေဒနဲ႔ထိန္းေက်ာင္းရမယ္။ ဒီမုိကေရစီလုပ္ထုံးလုပ္နည္းေတြနဲ႔ပဲတည့္မတ္ရမယ္။ အဲသည္မွာအေရးၾကီးတာက အေျခအေနအရပ္ရပ္နဲ႔ေျပလည္ႏုိင္စြမ္းရွိတဲ့ႏုိင္ငံေရးယဥ္ေက်းမွဳ ရွိေနဖုိ႔လုိတယ္။

KZေက

Wednesday, November 3, 2010

၁၃။ လူတဦးခ်င္းစီ၏လြတ္လပ္မွဳကုိလူ႔အဖြဲ႔အစည္းတြင္းေလ့က်င့္ျခင္း

Moral Discourse အရဆက္စပ္ပတ္သက္ေနသူအားလုံးလက္ခံႏုိင္သည့္စံႏွဳန္းမ်ားလုိလာသည္။ Moral Discourse ကုိသုံးစြဲျပီးအေရာက္သြားရမည့္ Post-conventional Morality ၏အဆင့္ေျခာက္တြင္ ထုိစံႏွဳန္းမ်ားျဖင့္ တရားမွ်တမွဳ၊ညီမွ်မွဳတုိ႔ျဖင့္လူသား၏ ဂုဏ္သိကၡာကုိေလးစားသိမွတ္မွဳျပဳရမည္ျဖစ္သည္။ တဘက္တြင္ေမာ္ဒန္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းသည္ ရွဳပ္ေထြး၊ ကြဲျပား၊ယဥ္ေက်းမွဳေပါင္းစုံေရာေႏွာလာျပီး ဓေလ့ထုံးတမ္းစဥ္လာ စံတခုတည္း ေခါင္မွ ထိန္းခ်ဳပ္ထားမွဳမ်ဳိးမရွိေတာ့။ ဒီအခ်က္ေတြက ေမာ္ဒန္လူသား၏ ကုိယ္ပုိင္အေတြ႔အၾကဳံႏွင့္ေလာကအျမင္ (Subjectivity) ကုိအျခားသူမ်ားႏွင့္ညိွႏွဳိင္းရင္းဆုံးရွဳံး ခံလုိက္ရမည္ဟုမဆုိလုိ၊ က်ယ္ျပန္႔လာသည့္ကုိယ္ပုိင္အျမင္ (larger self) တခုဖံြ႕ျဖဳိးလာေစရန္သာျဖစ္သည္။ ေတြးေခၚ ေမွ်ာ္ျမင္မွဳျပည့္၀သည့္ စုေပါင္းအျမင္တခု (an idealized we-perspective) ထူေထာင္ႏုိင္ရန္ျဖစ္သည္။ ဟာဘားမား၏ ဆုိခဲ့ပါ အယူအဆသည္ ဖီေလာ္ေဆာ္ဖီရွဳေထာင့္မွသည္ ႏုိင္ငံေရးအျမင္တခုကုိေရြ႕ေျပာင္းလာခဲ့သည္။ တကယ္တမ္းဆုိလွ်င္ ႏုိင္ငံေရးႏွင့္ဥပေဒကုိ ကုိယ္က်င့္ရွဳေထာင့္မွ ခြာေျပာရန္မျဖစ္ႏုိင္ေပ။
ဟာဘားမားကႏုိင္ငံေရးကုိအ၀န္းအ၀ုိင္းႏွစ္ခုခြဲေျပာသည္။ စည္းတြင္းအ၀န္းအ၀ုိင္း (Formal Sphere) ႏွင့္ စည္းျပင္အ၀န္းအ၀ုိင္း (Informal Sphere) ျဖစ္သည္။ စည္းျပင္၀န္း၀ုိင္းတြင္ အရပ္ဘက္လူ႔အဖြဲ႔အစည္း (Civil Society) ရွိသည္။ အစုိးအရမဟုတ္သည့္အဖြဲ႔အစည္းမ်ား၊ ႏုိင္ငံေရးအဖြဲ႔အစည္းမ်ား ႏွင့္ မီဒီယာတုိ႔သည္ အရပ္ဘက္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းထဲတြင္ပါသည္။ ဒီအဖြဲ႔အစည္းေတြကအဆုံးအျဖတ္ေပးႏုိင္သူတုိ႔မဟုတ္။ သူတုိ႔က ႏုိင္ငံ၏ ေယဘူယ်ျပႆနာမ်ား၊ သီးျခားျဖစ္ရပ္မ်ားႏွင့္ပါတ္သက္သည္တုိ႔တြင္ေဆြးေႏြး၊ နားလည္မွဳယူ၊ အေလွ်ာ့အတင္းျပဳ၊ အယူအဆမ်ားစုစည္းတင္ျပၾကသည္။ တဘက္တြင္ ပါလီမန္၊ ၀န္ၾကီးအဖြဲ႔၊ ေရြးေကာက္တင္ေျမွာက္ခံထားရေသာအဖြဲ႔မ်ား ႏွင့္ ႏုိင္ငံေရးပါတီမ်ားသည္ စည္းတြင္း၀န္း၀ုိင္း ထဲတြင္ရွိျပီး ေပၚလစီခ်မွတ္သူမ်ား၊ ဆုံးျဖတ္ႏုိင္သူမ်ား၊ ဥပေဒျပဳသူမ်ား ျဖစ္သည္။ ဟာဘားမားအယူအဆအရ ႏုိင္ငံေရးစံနစ္တခုတြင္ဆုံးျဖတ္ခ်က္ခ်ႏုိင္ေသာ အဖြဲ႔အစည္းမ်ားသည္ အရပ္ဘက္လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏ ေတြးေခၚယူဆခ်က္၊ေ၀ဖန္ပုိင္းျဖတ္ခ်က္မ်ား စီး၀င္ႏုိင္စြမ္းရွိရမည္။ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ခ်ႏုိင္ေသာ အစုိးရအဖြဲ႔အစည္းမ်ားသည္ အသြင္း (Input) တြင္အရပ္ဘက္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏ လူထုအယူအဆ၊ အေတြးအေခၚမ်ားရွိျပီး အထြက္ (Output) တြင္ လူထုေပၚလစီႏွင့္ ဥပေဒတုိ႔ရွိရမည္။ ဒါကေခတ္မွီေမာ္ဒန္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတခုအတြက္ အျပဳိင္သြားေနရမည့္ႏုိင္ငံေရးစည္းတြင္းစည္းျပင္အ၀န္းအ၀ုိင္း ႏွစ္ခုျဖစ္သည္။
ထု႔ိအျပင္ အေျခခံအေတြးအေခၚပုိင္းတြင္လည္း ဟာဘားမားသည္ အစဥ္အလာ ႏုိင္ငံေရးအယူအဆ ႏွစ္ခုကိုမွ်ျပီးပုံေဖာ္ဖုိ႔တင္ျပထားျပန္သည္။ ထုိႏွစ္ခုမွာ Liberal Democracy ႏွင့္ Civic Republican ျဖစ္သည္။
လစ္ဘရယ္ဒီမုိကေရစီမွာ လူ႔အခြင့္အေရးႏွင့္တဦးခ်င္းလြတ္လပ္ခြင့္ (Individual Self-determination) ေပၚအေျခခံသည္။ လူတဦးခ်င္းစီ၏စိတ္ခံစားမွဳအေပၚမူတည္ျပီး လြတ္လပ္မွဳကို အခြင့္အေရးအျဖစ္ ျမင္ႏုိင္သည့္အခ်က္ျဖစ္သည္။ Freedom ကုိ Opportunity အျဖစ္ဆြဲယူသုံးစြဲႏုိင္ျခင္းျဖစ္သည္။ ရီပတ္ပလီကန္မွာ အခ်ဳပ္အခ်ာခုိင္မာမွဳ၊ လူထုႏွင့္ႏုိင္ငံေရးခ်ဳပ္ကုိင္မွဳ (Self-realization of the political community) ေပၚ အေျခခံသည္။ လူထု၏စုေပါင္းႏုိင္ငံေရးခ်ဳပ္ကုိင္မွဳဆုိသျဖင့္ လူတဦးခ်င္းစီ၏လြတ္လပ္ခြင့္ ကိုကန္႔သတ္သည္။ လြတ္လပ္မွဳကုိအေလ့အက်င့္အျဖစ္ျမင္သည္။ Freedom ကုိ Exercise ဟုအနက္ဖြင့္သည္။
ဟာဘားမားကလူတဦးခ်င္းစီ၏လြတ္လပ္ခြင့္ကုိမထိပါးသည့္လူထုႏုိင္ငံေရးအာဏာဖြင့္ဆုိလုိသူျဖစ္သည္။ ဒီမွ်ေျခကုိရွာလုိသျဖင့္ ပါလီမန္၊ လႊတ္ေတာ္စသည့္ ႏုိင္ငံေရးအဖြဲ႔အစည္း၏ဆုံးျဖတ္ခြင့္အတြင္း အရပ္ဘက္လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏ အယူအဆႏွင့္အျမင္တုိ႔ကုိထဲ့သြင္းစဥ္းစားေစလုိျခင္းျဖစ္သည္။
သုိ႔ေသာ္ ေၾသာ္သုိ႔ေသာ္ျဖစ္သည္။ လူတဦးခ်င္းစီ၏လြတ္လပ္ခြင့္ဆုိသည္မွာအျမဲလုိလုိလူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏ တည္ျငိမ္မွဳႏွင့္ တြန္းထုိးလြန္ဆြဲရမွဳမ်ားရွိသည္။ ဒီႏွစ္ခုၾကားတင္းမာမ်ားရွိသည္။ ဒါကုိဟာဘားမားကမျငင္း။ အေျဖက ဥပေဒကုိၾကားခံထားျပီးေျဖရွင္းဖုိ႔ျဖစ္သည္။ ဥပေဒတရပ္သည္လုိက္နာရန္ေကာင္းမြန္သည့္အခ်က္(Appreciable) ထင္ရွားရွိရမည္။ အသိအမွတ္ ျပဳခံရသည့္အဖြဲ႔အစည္းတခုကခ်မွတ္ရမည္ (Positive Effect)။ ဥပေဒကုိလုိက္နာဖုိ႔ တင္းမာသည့္တြန္းအား (Coercible) ရွိရမည္။ ထုိအခ်က္မ်ားထင္ရွားမရွိပါက ဥပေဒအရျပ႒န္းထားသည့္လူ႔အခြင့္အေရးသည္ အရပ္ဘက္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းကုိ ေစ်းကြက္ႏွင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးယႏာၱရား၏ ျခစားမွဳဒါဏ္မွ ကာကြယ္ေပးႏုိင္ရန္ခဲယဥ္းမည္။ တနည္းဆုိလွ်င္အားနည္းသည့္အရပ္ဘက္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းမ်ားမွ ႏုိင္ငံေရးအဖြဲ႔အစည္းမ်ားကုိမွန္ကန္စြာဆုံးျဖတ္ခ်က္ေပးရန္ပံ့ပုိးႏုိင္စြမ္းရွိမည္မဟုတ္။ အက်ဳိးဆက္မွာအစုိးရ အဖြဲ႔အစည္းအတြင္း အာဏာပါ၀ါကိုတည္ေဆာက္ႏုိင္သည့္ အုပ္စုတခုကသာႏုိင္ငံ၏ကံၾကမၼာကုိခ်ယ္လွယ္ခြင့္ ရေပလိမ့္မည္။

KZေက

Saturday, October 30, 2010

၁၂။ Moral Discourse (သုိ႔) သင္ယူမွဳျဖစ္စဥ္ကုိျဖတ္သန္းျခင္း

ကုိမူ။ ။ ေအးဗ်ာ ဒီေနရာမေတာ့က်ေနာ္တုိ႔ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္သမားေတြကုိနဲနဲေျပာဖုိ႔လုိလာတယ္။ ဥပမာ ဖူးကုိ (Michel Foucoult 1926 – 1984) ရဲ႕အလုိအရေတာ့ Conflict ကေတာ့ရွိမွာပဲတဲ့။ ဒါကုိရွင္းထုတ္လုိက္ခ်င္လုိ႔မရ ဘူးတဲ့။ ဟာဘားမားလုိခ်င္တဲ့အားလုံးသေဘာညီလက္ခံႏွဳိင္မွဳ (Consensus) ဆုိတာက တခုခုကိုခ်ဳိးႏွိမ္ပစ္ လုိက္မွရတာမ်ဳိးလုိ႔ဆုိတာကုိး။ လူနဲစုရဲ႕သေဘာထားကုိဖိႏွိပ္ပစ္လုိက္ရတာ မ်ဳိးေတြေပၚလာႏုိင္တယ္ေပါ့။
ကုိလူ။ ။ ခင္ဗ်ားဆုိခ်င္တာက အမ်ဳိးသမီးလွဳပ္ရွားမွဳေတြ၊ လူနည္းစုရပုိင္ခြင့္ေတြ ဒါေတြကုိ Consensus နဲ႔မသြားႏုိင္ဘူးေပါ့။
ကုိမူ။ ။ က်ေနာ္တုိ႔ဂ်ိမ္းဆင္နဲ႔ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္အေၾကာင္းေျပာတုန္းက အလုံးစုံအမွန္တရား (Totality/ Universality) ကုိပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္သမားေတြကပယ္တယ္ဆုိတာ ျပန္သတိရေစခ်င္တယ္။ ဒီေတာ့ ဟာဘားမားနဲ႔ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္နဲ႔လာညိေနတဲ့အထဲဒီတခုလည္းပါတယ္ေပါ့။ ဟာဘားမားက အဆင့္ငါးကေနေျခာက္ကုိ ကူးေျပာင္းတာကုိ သင္ယူမွဳျဖစ္စဥ္ (Learning Process) လုိ႔ဆုိတယ္။ သူကၾကဳိေတာ့ေျပာထားတာပဲမလား။ ေမာ္ဒန္ဟာမျပီးေသးဘူးဆုိတာ။ ဒီအဆင့္ကုိ သင္ယူရင္းျဖတ္သန္းရဦးမယ္ ဆုိတဲ့သေဘာေပါ့။
ကုိလူ။ ။ ဟုတ္ျပီ၊ ဒါဆုိ Ethic နဲ႔ Moral ခြဲတာေလးဘက္လွည့္ပါဦး။
ကုိမူ။ ။ Ethic က အေကာင္းနဲ႔အဆုိးခြဲတယ္။ တန္ဖုိး (Value) ကုိအေျခခံတယ္။ ငါ့အတြက္ ငါတုိ႔အတြက္ ဘာကေကာင္းသလဲေတြးတယ္။ Moral က်ေတာ့ အမွန္နဲ႔အမွားခြဲတယ္။ ႏွဳန္းစံ (Norm) ကုိအေျခခံတယ္။ ဘယ္ဟာအမွန္လဲ၊ ငါဘာလုပ္သင့္သလဲ၊ ဘာေၾကာင့္လဲ ဆုိတာေတြေမးတယ္၊ ေတြးတယ္။
ကုိလူ။ ။ အေကာင္းအဆုိးနဲ႔ အမွားအမွန္ကြာတာေတာ့ဟုတ္ပါျပီ။ တန္ဖုိးနဲ႔ ႏွဳန္းစံကုိဘယ္လုိခြဲတာလည္း။ တန္ဖုိးကုိအေျခမခံတဲ့ စံႏွဳန္းစံထားဆုိတာမ်ဳိးေကာရွိလုိ႔လား။
ကုိမူ။ ။ ဟာဘားမားအဆုိအရေတာ့ Value ဆုိတာ ယဥ္ေက်းမွဳနဲ႔ဆက္စပ္တယ္။ Culture ကလာတာ၊ တဦးခ်င္း၊ အုပ္စုတစုနဲ႔ပုိသက္ဆုိင္တယ္။ ျဖည္းျဖည္းခ်င္းဖြံ႕ျဖဳိးလာတာ။ ဒါေပမဲ့ Normကေတာ့ စံတခုအေနနဲ႔ရွိတယ္။ သတ္မွတ္လုိက္တာ။ ဥပမာဗ်ာ က်ေနာ္တုိ႔ယဥ္ေက်းမွဳမွာ ၾကီးသူကုိငယ္သူကရုိေသတာ၊ ဒါက Value၊ လူၾကီးသူမကဆုံးမရင္လုိက္နာရတာမ်ဳိး။ သက္ၾကီးစကားသက္ငယ္ၾကားတုိ႔ဘာတုိ႔ဟာ ဒီတန္ဖိုးကုိပံ့ပုိး ထားတာမ်ဳိးေပါ့။ စံႏွဳန္းနဲ႔ခ်ဥ္းကပ္တဲ့အခါမ်ဳိးၾကေတာ့ ငယ္တဲ့သူက ဟာဒီလူၾကီးဒီအယူအဆကုိ ဘာစံကုိယူျပီးေျပာတာလဲ၊ သူေျပာတာကုိလက္ခံဖုိ႔ေျခေျချမစ္ျမစ္ဘာရွိသလဲ။ ဒါေတြ၀င္လာတယ္။
ဒါ့အျပင္ Norm (စံႏွဳန္း) တခုသတ္မွတ္ဖုိ႔ဆုိတာ ဆက္စပ္ပတ္သက္သူအားလုံး လက္ခံလုိက္နာ ႏုိင္တာမ်ဳိးျဖစ္ရမယ္။ ဥပမာ၊ လူတေယာက္တေယာက္ကုိ ကတိက၀တ္ေပးျပီးမေဖာက္ဖ်က္ရဘူး ဆုိတာ ကုိယ္က်င့္အရ၊ တန္ဖုိးအရေကာင္းေပမဲ့အားလုံးက်င့္သုံးဖုိ႔မလြယ္ကူဘူး။ ခင္ဗ်ားဟာကတိေပးျပီးလုိ႔ကေတာ့ ဘယ္ေတာ့မွမဖ်က္ဘူးဆုိတာက သိပ္ေကာင္းတဲ့တန္ဖုိးတခုေပါ့။ ဒါေပမဲ့ စံႏွဳန္းတခုအေနနဲ႔ တျခားသူအားလုံး လုိက္နာက်င္သုံးရမယ္လုိ႔ေတာ့သတ္မွတ္လုိ႔မျဖစ္ေခ်ဘူး။ သုိ႔ေသာ္ သူတပါးအသက္မသတ္ရဖူး ဆုိတာက်ေတာ့ ႏွဳန္းစံအေနနဲ႔ကုိလက္ခံျပီးက်င့္သုံးသင့္တာမ်ဳိးျဖစ္တယ္။
ကုိလူ။ ။ ဒီေတာ့ Ethic ကအခ်က္အလက္တခု ရဲ႕ခုိင္မာမွဳဟာ ဆက္စပ္ပတ္သက္မွဳ၊ အေျခအေနတခုေပၚမွီခုိမွဳ ေတြနဲ႔ဆုိင္ျပီး Moral က်ေတာ့ ဘယ္ေပၚမွဳမမွီခိုေတာ့ဘူး၊ သူခ်ည္းပဲမွန္ကန္ျပည့္စုံမွဳရွိေနတယ္။ Conditional နဲ႔ Unconditional ကြာသြားတယ္။ Relative နဲ႔ Absolute ကြာလာတယ္ ေပါ့။
ကုိမူ။ ။ အတိအက်ပဲ။ သီအုိရီအရေတာ့ Ethic က ကုိယ့္လုပ္ေဆာင္ခ်က္ကေနထြက္လာတဲ့အက်ဳိးဆက္ေတြ ကိုမူတည္ျပီးေကာင္းဆုိး (မွားမွန္) ခြဲတဲ့ Theological ျဖစ္ျပီး Moral ကေတာ့ ခင္ဗ်ားဘယ္လုိတာ၀န္ေတြ ကုိယူတယ္ဘာေတြ လုပ္တယ္ဆုိတဲ့အခ်က္ကိုမူတည္ျပီး မွားမွန္ခြဲတယ္။ Deontological လုိ႔ဆုိတယ္။ နည္းလမ္းကုိၾကည့္တာနဲ႔ ရလဒ္ကုိၾကည့္တာ ႏွစ္ခုကြဲသြားတယ္။
ကိုလူ။ ။ ခင္ဗ်ားအလုံးၾကီးေတြနဲနဲေလွ်ာ့ပါေလ။ ခုေလာက္ဆုိရင္ ဟာဘားမားဟာ Ethical Discourse ထက္စာရင္ Moral Discourse ကုိပုိဦးစားေပးတယ္ဆုိတာက်ေနာ္ရိပ္မိသြားပါျပီ။
ကုိမူ။ ။ ဟုတ္တယ္၊ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတခုမွာ ဆက္စပ္ပတ္သက္ေနတဲ့သူ (agent) အားလုံးလက္ခံ လုိက္နာႏုိင္တဲ့ စံႏွဳန္းေတြရွိရမယ္။ သတ္မွတ္ရမယ္။ ဒါေတြနဲ႔ conflict ေတြကုိရွင္းရမယ္။ ဒီလုိမရွင္းႏုိင္ေသးတာဟာ အဲဒီလူ႔အဖြဲ႔အစည္းဟာ Post-conventional Morality ရဲ႕အဆင့္ေျခာက္ ကုိမေရာက္ေသးလုိ႔ပဲ။ ေရွ႕အပတ္ကေျပာတာနဲ႔ျပန္ဆက္စပ္ရရင္ ကုိယ္က်င့္ဖြံ႕ျဖဳိးမွဳရဲ႕ အဆင့္ငါးကေန ေျခာက္ကုိ ကူးေျပာင္းဖုိ႔လုပ္ေနတဲ့ သင္ယူမွဳျဖစ္စဥ္ကုိ Moral Discourse နဲ႔ျဖတ္ေက်ာ္ရမယ္ဆုိတာ ဟာဘားမား အယူအဆပဲ။
Moral Discourse တုိ႔ Ethical Discourse တုိ႔ဆုိတာ ေတြကုိဟာဘားမားေရွ႕ကဆရာသမားေတြ ေျပာခဲ့ဘူးတာမရွိဘူး။ သူကစတာပဲ။ က်ေနာ္တုိ႔ ခုေျပာတာလည္း သေဘာေလး ငုံံမိတယ္ဆုိရုံသာပါ။ ခင္ဗ်ားစိတ္၀င္စားရင္ ကန္႔ ကစျပီး ေလ့လာေစခ်င္တယ္။

KZေက

Tuesday, October 26, 2010

၁၁။ Post-conventional Morality: ကုိယ္က်င့္ဖြံ႕ျဖဳိးမွဳ၏ ေနာက္ဆုံးအဆင့္ကုိေမွ်ာ္ၾကည့္ျခင္း

ကုိလူ။ ။ ေရွ႕ဆက္မသြားခင္ျပီးခဲ့သမွ်ေလးျပန္ေျပာၾကည့္ရေအာင္လား။
ကုိမူ။ ။ က်ေနာ္တုိ႔ေျပာခ်င္တာေလးနဲနဲေတာ့ပုံေပၚလာပုံပဲ။ ေရာမအင္ပါယာျပဳိကြဲအျပီး အလယ္ေခတ္မွာ ဘာသာေရးစစ္ပြဲေတြ၊ ေက်ာင္းေတာ္ကလႊမ္းမုိးမွဳေတြမ်ားေတာ့ အေနာက္တုိင္းလူ႔အဖြဲ႔အစည္းဟာ တခ်ဳိ႕သမုိင္းဆရာမ်ားအလုိအရဆုိ အေမွာင္ေခတ္ထဲျဖတ္သန္းခဲ့ရတယ္။
ကုိလူ။ ။ ျပီးေတာ့ ရီေနးဆန္း အလင္းေရာင္၊ ျပီးေတာ့ Enlightenment (ညာဏ္အလင္းပြင့္ေခတ္) ကစတည္ လုိက္တဲ့ ေမာ္ဒန္ေခတ္။ ခုပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ကေတာ့ေကာ။
ကုိမူ။ ။ ဘာသာေရးယုံၾကည္မွဳအစြန္းေရာက္ခဲ့တဲ့ အလယ္ေခတ္ကုိျပင္ဖုိ႔ Enlightenment ေတြးေခၚရွင္ေတြက ဆင္ျခင္မွဳကိုေရွ႕တန္းတင္ခဲ့ၾကတယ္။ ဆင္ျခင္တုံတရားနဲ႔ျပည့္စုံတဲ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း ဘာသာေရးအစြဲအလန္းကင္းတဲ့လူ႔အဖြဲ႔အစည္းမ်ဳိးေပါ့။ ဒီမွာေမာ္ဒန္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းျဖစ္လာတယ္။
သိပၸံနည္းပညာ ေတြအရမ္းထြန္းကားလာတယ္။ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ဆုိတဲ့အသုံးတြင္က်ယ္စျပဳလာတာကုိ ၁၉၆၀ ျပည့္ႏွစ္ေတြမွာစေတြ႔တယ္။ လူသားရဲ႕ ဆင္ျခင္နည္းလမ္းတက်အေတြးအေခၚနဲ႔နည္းနာေတြထက္ေက်ာ္လြန္ျပီး လူ႔အဖြဲ႕အစည္းဟာပုိရွဳပ္ေထြး လာတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ အျခားအယူအဆသစ္ေတြကုိရွာေဖြရမယ္။ ေခတ္ကုိအျခားအျမင္ေတြနဲ႔ျမင္တတ္ဖုိ႔လုိလာျပီဆုိျပီး ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ ဆရာမ်ားက ဆုိလာတယ္။ ဒါေပမဲ့ ဟာဘာမားဟာ ေမာ္ဒန္မျပီးေသးဆုိတာ ဆင္ျခင္တုံတရားကိုလက္လႊတ္လုိ႔မရဘူးဆုိတာ အခ်က္သုံးခ်က္ကိုရွင္းရင္းရပ္တည္ခဲ့တယ္။
ကုိလူ။ ။ တစ္၊ သူ႔ဘာသာစကားအျမင္မွာအေျခခံတဲ့ အဓိပၸါယ္ကုိနားလည္ျခင္း၊ ဆက္ေတာ့ Validity Claim သုံးမ်ဳိး။ ႏွစ္၊ ဒါကုိတခါသူက စံနစ္ (System) က ဘ၀ကမာၻ (Lifeworld) ကုိလြမ္းမုိးရင္းေပၚလာတဲ့ ရွဳပ္ေထြးမွဳ ေတြေၾကာင့္ လူေတြဟာအျဖစ္အပ်က္ေတြကုိမွန္မွန္ကန္ကန္နားမလည္ႏုိင္ေတာ့ဘူး။ တနည္းဆုိရရင္ ေငြ နဲ႔ အာဏာကုိ အေျခခံထားတဲ့ Instrumental Actions ေတြေၾကာင့္လူဘ၀ဟာ လူမွဳမတည္ျငိမ္မွဳေတြနဲ႔ ရင္ဆုိင္ေနရတယ္။ ဆင္ျခင္မွဳအေျခခံလူ႔အဖြဲ႔အစည္းဟာမျဖစ္ႏုိင္တာမဟုတ္ဘူး။ ေမာ္ဒန္ေခတ္ ရဲ႕ေကာင္းမြန္တဲ့ ႏွဳန္းစံတန္ဖုိးေတြကုိ Communicative Actions သုံးျပီးျပန္လည္တည္ေဆာက္ရမယ္လုိ႔ဆုိတယ္။
ဒီလုိက်ေနာ္နားလည္တာမွန္လား။
ကုိမူ။ ။ ဟုတ္ပါတယ္။ က်ေနာ္တုိ႔ ဟာဘားမားရဲ႕ကုိယ္က်င့္ပုိင္းအယူအဆကုိဆက္ၾကမယ္။ သူက ကေလးဘ၀ကစလုိ႔ လူေတြရဲ႕ ကုိယ္က်င့္ဖြံ႔ျဖဳိးမွဳသီအုိရီကုိ Lawrence Kohlberg (1927 – 1987) ဆုိတဲ့ Developmental Psychologist တေယာက္ဆီကယူတယ္။ ဒီမွာ အပုိင္းသုံးပုိင္းရွိျပန္တယ္။ Pre-conventional, The conventional နဲ႔ Post-conventional လုိ႔ဆုိတယ္။ တပုိင္းကုိတခါ ၂ဆင့္ျပန္ခြဲလုိက္ေတာ့ စုစုေပါင္း ေျခာက္ဆင့္ရွိသြားတယ္။ ပထမပုိင္း Pre-conventional Moral ရဲ႕ အဆင့္တစ္ မွာ ျပစ္ဒါဏ္၊ ရုိေသမွဳ နဲ႔ တျခားသူကုိ မထိခုိက္ေစတာကစတယ္။ႏွစ္ က်ေတာ့ကုိယ့္ရဲ႕ကိုယ္ပုိင္အက်ဳိးစီးပြားကုိ ျဖည့္စီးေပးႏုိင္ မဲ့နည္းလမ္းတခု အျဖစ္ျမင္တာ၊ တျခားသူေတြ ကုိလည္း ဒီလမ္းပဲလုိက္ေစခ်င္တာ။
ကုိလူ။ ။ ဆက္ပါဦး
ကုိမူ။ ။ ဒုတိယပုိင္း Conventional Morality က်ေတာ့ အဆင့္ ၃ နဲ႔ ၄ ျဖစ္လာျပီ။ သုံးမွာ လူေကာင္းျဖစ္ေစဖုိ႔၊ လိမၼာယဥ္ေက်းတဲ့ အမ်ဳိးေကာင္းသား၊ အမ်ိဳးသမီးေကာင္းေလးေတြျဖစ္လာဖုိ႔၊ စည္းကမ္းေတြလုိက္နာတာ၊ ေမွ်ာ္လင့္ထားသလုိျဖစ္ေစတာ၊ တျခားသူေတြတြက္စုိးရိမ္ပူပန္တတ္လာတာ။ တခါ အဆင့္ေလးမွာ တာ၀န္ယူတာ၊ ကုိယ့္၀န္းက်င္နဲ႔ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕ လူမွဳက်င့္၀တ္နဲ႔ျဖစ္စဥ္ ေတြကုိထိမ္းသိမ္းတာ ေတြပါလာတယ္။
ကုိလူ။ ။ အပုိင္းတစ္ရဲ႕အဆင့္၂ဆင့္မွာ Morality ဆုိတာကုိသင္ယူေနတုန္းပဲရွိေသးတယ္္။ အပုိင္းႏွစ္ရဲ႕ အဆင့္သုံးနဲ႔ေလးေရာက္ေတာ့မွက်င့္သုံးဖုိ႔သေဘာ၀င္လာတယ္လုိ႔က်ေနာ္ေတာ့ျမင္တယ္။ Post-conventional ကုိေျပာပါဦး။
ကုိမူ။ ။ အဆင့္ငါးေရာက္ေတာ့ Morality ဆုိတာလူ႔အဖြ႔ဲအစည္းရဲ႕ အေျခခံမွန္ကန္မွဳ၊ တန္ဖုိး၊ ဥပေဒနဲ႔ေလွ်ာ္ညီတဲ့ စည္းမ်ဥ္းေတြလုိ႔သိျမင္ရမယ္လုိ႔ဆုိလာတယ္။ လူမ်ားစုၾကီးရဲ႕သေဘာထားနဲ႔ မကုိက္ညီဘူးဆုိရင္ေတာင္မွ လူနည္းစုရဲ႕တန္ဖုိးထားပုံနဲ႔စံေတြကုိ ကာကြယ္ရမယ္ဆုိတယ္။ ေနာက္ဆုံးအဆင့္ေျခာက္မွာ Morality ကုိ အားလုံးဆက္စပ္လက္ခံႏုိင္တဲ့ယူနီဘာဆယ္ အေျခခံႏွဳန္းစံတန္ဖုိး အျဖစ္နားလည္လက္ခံထားဖုိ႔ပဲျဖစ္တယ္။ တရားမွ်တမွဳအေျခခံစည္းမ်ဥ္းေတြ၊ ညီမွ်မွဳ နဲ႔ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာကုိ ေလးစားသိမွတ္ျပဳဖုိ႔ထိပါလာတယ္။
ကုိလူ။ ။ ဟုတ္ျပီေလ။ သူကဒီ Morality ေျခာက္ဆင့္ကေနဘာကိုဆက္ေျပာခ်င္တာလဲ။
ကုိမူ။ ။ သူက Moral နဲ႔ Ethic ဆုိျပီးခြဲေျပာတယ္၊ တကယ္ေတာ့ ၁၉၈၀ ျပည့္ႏွစ္ေတြထိသူလည္း ဒီႏွစ္ခုကုိ လွယ္သုံးေနတာပါ။ ၁၉၉၁ ေနာက္ပုိင္းေရာက္လာမွသာစခြဲျပီး ေျပာလာတာ။ ဆုိေတာ့ကာ သူက Moral Discourse ကေန Ethical Discourse ဆုိျပီးခြဲလုိက္တယ္။ ေလာေလာဆယ္တဆင့္ျဖတ္ျပီးခ်ဳပ္လုိက္ရင္ေတာ့ ျပည့္စုံတဲ့လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတခုကုိရဖုိ႔ဆုိတာ Post-Conventional Morality ထိေရာက္ေအာင္ သြားႏုိင္ရမယ္ လုိ႔ဆုိတာေပါ့ေလ။
ကုိလူ။ ။ က်ေနာ္ၾကားဖူးတာေပါ့ဗ်ာ။ Moral နဲ႔ပါတ္သက္ျပီး ယူနီဘာဆယ္စံ ထိေရာက္ေအာင္စခဲ့တာ ကန္႔ (Immanuel Kant 1724 – 1804) လုိ႔ဆုိတယ္။ ဟာဘားမားနဲ႔ဘာေတြကြာလုိ႔လဲ။
ကုိမူ။ ။ ဟာဘာမားအလုိအရ ကန္႔ဟာ Monological ျဖစ္ေနတယ္ေပါ့။ လူတဦးခ်င္းစီရဲ႕ လြတ္လပ္ခြင့္ ကုိပုိဦးစားေပးလုိက္တယ္။ တဦးတေယာက္ေပၚအားျပဳထားတဲ့အျမင္ကေနဘယ္လုိယူနီဘာဆယ္ အဆင့္ကုိသြားလုိ႔ရမလဲေပါ့။ ဟာဘားမားေ၀ဖန္တာပါ။ ကန္႔က အဆင့္ငါးမွာရပ္ေနတယ္၊ အဆင့္ေျခာက္ထိမေရာက္ေသးဘူး၊ Dialogical မျဖစ္ေသးဘူး ဆုိတယ္။ တကယ္ေတာ့ကုိယ္က်င့္ဆုိတာက ခင္ဗ်ားတေယာက္တည္းနဲ႔ကုိက္ညီျပီး လက္ခံထားတာမ်ဳိးကုိေျပာလုိ႔မရဘူးေလ။ လူမွဳ၀န္းက်င္၊ လူ႔ေဘာင္ေလာက၊ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း စတာေတြအားလုံးနဲ႔ သေဘာညီဖုိ႔လုိတာပဲမဟုတ္လား။
ကုိလူ။ ။ ဒါဆုိသူတုိ႔အေနာက္တုိင္းလူ႔အဖြဲ႔အစည္းဟာ အဆင့္ငါးထိေတာ့ေရာက္ေနျပီေပါ့။ အဆင့္ေျခာက္ကုိ မကူးေျပာင္းႏုိင္ေသးဘူးလုိ႔ဆုိခ်င္တာလား။

KZေက

Saturday, October 23, 2010

ဒုိင္ယာေဘာလစ္ခ္ ဒုိင္ယာေလာ့ခ္ ဒုိင္ယာလက္တစ္

ခုေတာ့ ကုိယ္တုိ႔ အုိက္စင္ကလင္ေတြ၀ယ္စားၾကတယ္
ကေလးေတြကလည္းၾကဳိက္တာကုိး
လူငယ္ဘ၀ဟာအေတာ္တက္ၾကြဖြယ္ရာေကာင္းလွတယ္
ျမစ္ကူးတံတားၾကီးေတြဟာ အံ့ဖြယ္သရဲပဲ
ဘဂၤလားပင္လယ္ေအာ္မွာအထီးက်န္အလုပ္ထဲေပ်ာ္ေအာင္ေနခဲ့စဥ္က
က်ေနာ္ဟာေရွးမာ့စ္ေဟနီနဲ႔တခန္းတည္းတက္ခဲ့ဘူးတယ္ဆုိတဲ့
ယဥ္ေက်းတဲ့အုိင္းရစ္အင္ဂ်င္နီယာတေယာက္နဲ႔အလုပ္ထဲမွာေတြ႔ခဲ့ဘူးတယ္
သူဟာ နယူးေယာ့နဲ႔လန္ဒန္ပဲ အုိင္ယာလန္ေတာ္လွန္ေရးအေၾကာင္းတခြန္းမွေျပာမသြားခဲ့ဘူး
ေနနဲ႔ထုတ္တဲ့လွ်ပ္စစ္ဓါတ္ဆုိတာကလည္း ေနာက္ထပ္အံ့ဖြယ္သရဲပါပဲ
ေနာက္ေတာ့ကာရာအုိေကေခတ္ကုိေရာက္တယ္
လူငယ္ေတြဟာအသက္သုံးဆယ္ေလာက္ေရာက္တာနဲ႔ညေနဘက္ဆုိေညာင္းတတ္ေနျပီ
လွည္းတန္းမွာ ႏုိင္ငံျခားဘာသာသင္ေက်ာင္းေတြ အေၾကာ္ဆုိင္ေတြ
တျခားဆူလြယ္နပ္လြယ္ေတြမ်ား ၾကိတ္ၾကိတ္တုိးပဲ
စည္တယ္ စီဘီယာဆုိင္ေတြ အျမဳပ္ေတြကလည္းစီစီထေနတာပဲ
၁၉လမ္းမွာတရုတ္ဆုိင္တဆုိင္က ေဒါင္ကနဲဆုိအေၾကာ္ခံဒယ္ျပားၾကီးကုိေခါက္လုိက္ရင္
ေညွာ္နံ႔ေတြဟာလုံးကနဲပဲ က်ေနာ္တုိ႔ရွဳၾကတာပါပဲ
ေသြးေပါင္ခ်ိန္ဖုိ႔ဆုိတာ အေၾကာတက္တယ္ဆုိတာ ကုိယ္ေတာ္ျပီနဲနဲမ်ားေနျပီတုိ႔ဆုိတာ
ဘယ္တုန္းကမွမၾကားခဲ့ဘူး ခုလုိ ၅၀၀ မီလီလီတာဘီယာဘူးဆုိတာ
ဒီလုိပဲေပါ့ အခိ်န္ကာလဟာ ကုိယ္ေတြ႔ဘူးသမွ် ယွဥ္ႏုိင္သူမရွိပါဘူး
ဘာမဆုိျဖစ္ႏုိင္တယ္ ဘာမဆုိ တကယ့္ကုိဘာမဆုိပဲ
ကုိယ္ကေတာ့ေပ်ာ္တာပါပဲ
ဆရာစံလမ္းမွာ ေထာ္လီေကြ႔မွာ သခင္ျမပန္းျခံမွာ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းလမ္းမွာ ဘီပီအုိင္မွာ
အင္းစိန္ပန္းျခံမွာ ဂြတ္တလစ္မွာ တာေမြအ၀ုိင္းမွာ အင္းလ်ားကန္ေစာင္းမွာ ေတြ႔တဲ့ဆုိင္ထုိင္လုိက္ၾကတာပါပဲ
ေတာသားဆုိေပမဲ့ ကုိယ္ဟာရန္ကုန္ကုိလက္၀ါးေပၚတင္ျပီးလွည့္ပစ္သလုိသြားတယ္
ရင္ခြင္ထဲထည့္ျပီးလည္းခ်စ္ခဲ့ဘူးတယ္
ခုေတာ့အရာရာခ်ိန္ဆရတယ္ အုိင္ဂုိးတူေအာ့ဖစ္စ္ရက္စတာေဒး ဆုိတာမ်ဳိးမေျပာမိေအာင္
စိတ္ခ်က်ေနာ္ေနာက္ေန႔ေစာေစာေရာက္ေအာင္လာခဲ့မယ္ဆုိတာမ်ဳိး မေျပာမိေအာင္ အမ်ဳိးမ်ဳိးေပါ့ေလ
ကုိယ့္ျမဳိ႕ေလးေတာ့ေရဒါဏ္မုိးဒါဏ္က နလံမထူေသးဘူးတဲ့
အင္ဂ်ီအုိေတြရွိေသးတယ္ မယ္လမင္းမပါတဲ့ႏုိ႔မွဳန္႔ေတြ ေရမယုိတဲ့တာလပါတ္ဖ်င္စေတြ
ေအာ္ေခတ္ၾကီးမ်ားေျပာပါတယ္ ေမြးကင္းစေလးကစလုိ႔ ေသေကာင္ေပါင္းလဲအရြယ္ၾကီးထိ
ေထာင္ေခ်ာက္ေတြနဲ႔ စစ္တုရင္မွာေန႔မီးညမီးကူးတုန္းက အဆိပ္ပြန္းလုိင္းခြဲနဲ႔ေအာင္ျမင္ခဲ့ဘူးတယ္
ကုိယ္ဟာယုန္လုိအေျပးသန္တယ္ ပရြက္ဆိတ္လုိေရွ႕ကေကာင္ေနာက္လုိက္ျပီး
အစာရွာတယ္ ႏြားလားဥႆဖ ဗ်ဳဟာကုိသိတယ္ စစ္ေခါင္းတည္ရာဇြတ္၀င္ထုိးတတ္တယ္ေပါ့
ခါတရံ ဆင္ျခင္ညာဏ္ကလည္းတိရိစာၦန္သာသာပါ သုိ႔ေပမဲ့အလုပ္ျဖစ္တယ္ေလ
ခ်စ္ခင္သူေတြရွိတယ္ မုန္းသူေတြရွိတယ္ အေခ်ာင္သမားထင္ခ်င္သူေတြရွိတယ္
အနစ္နာမခံနဲ႔တားတဲ့သူေတြလည္းရွိပါတယ္ ဒီလုိေပါ့
အျဖစ္နဲ႔အပ်က္ဟာေခါင္းနဲ႔ပန္းပဲ ေခါင္းေပၚကပန္းပဲ
အခန္႔မသင့္ရင္ ညဴကလီးယားဓါတ္ေပါင္းဖုိေတြဘာေတြနဲ႔ျဖစ္ဦးမွာ ဒီေတာ့
ေတာမွာပြင့္တဲ့ပန္း ေတာမွာပဲလန္းဆန္းေစခ်င္တယ္ ဆုိတဲ့အေတြးအေခၚမ်ဳိးနဲ႔ေတာ့
မျဖစ္ေခ်ဘူးေပါ့ဗ်ာ

KZေက

Saturday, October 16, 2010

၂၀၁၀+

ဆီးဘန္နီဆရာေတာ္ရဲ႕ ေသေသာ္မွတည့္ေၾသာ္ေကာင္း၏
ကုိ ငါငယ္ငယ္ကအလြတ္က်က္ခဲ့တယ္
ဆန္႔က်င္ဘက္အေနနဲ႔ ငါအခုက်န္းမာေရးလုိက္စားတယ္
ဒီေတာ့ ငါညေနဘက္ ေဂ်ာ့ကင္ေျပးတာခြင့္လႊတ္ေစခ်င္တယ္
ဒီေတာ့ ငါေဆးလိပ္ျဖတ္လုိက္တာ ခြင့္လႊတ္ေစခ်င္တယ္္
ႏွဳိးစက္သံၾကားတုိင္း အလန္႕တၾကားႏုိးေနတုန္းပဲ
ဒီေတာ့ ငါမရင့္က်က္ေသးတာ ခြင့္လႊတ္ေစခ်င္တယ္္
အစစ အရာရာေပါ့ ငါ့အသက္ေလးရွာၾကံေမြးေနတာကုိျဖစ္ႏုိင္ရင္ ခြင့္လႊတ္ေစခ်င္ပါတယ္။
သြားတုိက္တယ္၊ အရွက္မရွိတဲ့မ်က္ႏွာကုိသစ္တယ္
မနက္ခင္းတုိင္း အိတ္ကေလးဆြဲျပီး ေကာ့ပက္ေကာ့ပက္နဲ႔ မီးနီကုိလစ္ရင္ ျဖတ္ေလွ်ာက္တယ္
အစည္းအေ၀းေတြမွာခပ္တည္တည္နဲ႔ ရႊီးတယ္
နားမလည္ေသာ္လည္းေခါင္းျငိမ့္တယ္
အနဲဆုံး စတုိင္အရေတာ့ဆရာၾကီးပုံစံဖမ္းတယ္
ပုိၾကီးတဲ့ေကာင္ကေျပာရင္ ဒါမွန္တာေပါ့လုိ႔အဆစ္ပါတယ္။
မျဖစ္ညစ္က်ယ္လုပ္လုိ႔မရဘူးဆုိတာ ငါေကာင္းေကာင္းသိတယ္
မင္းမၾကဳိက္ရင္လည္းေန အင္အားဟာခုေနေတာ့အမွန္တရားပဲ
အမွန္တရားအစစ္ဟာဖိနပ္ၾကဳိးျပတ္ေနတာလား
အမွန္တရားလာႏုိင္တဲ့ေနရာထုိင္ခင္းမ်ိဳး ငါတုိ႔ကမဖန္တီးလုိ႔မ်ားလား တခုခုပဲ
ဒုတိယကမာၻစစ္ကုိ ဘီ၅၂ နဲ႔သိမ္းပစ္လုိက္တာ ကုိယ့္လူရဲ႕
နာဇီခ်င္းအတူတူ မူဆုိလီနီ နဲ႔ ဟစ္တလာတုိ႔ေနတဲ့ ဥေရာပကုိ ယန္းကီးေတြကအႏုျမဴဗုံးမၾကဲခဲ့ဘူး
ေနာက္ေတာ့ ဟီးရုိးရွီးမား ဟာ ဇီးရုိးအၾကီးစား ျဖစ္သြားတာေပါ့
ငါစိတ္နာတဲ့ထဲဒါလည္းပါတယ္ဆုိေပမယ့္ ဂရင္းကတ္ေပးရင္ေတာ့ စဥ္းစားမိအုန္းမလားပဲ
မင္းကႏုေသးတယ္ အနဲဆုံးမင္းႏွလုံးသားကႏုေသးတယ္
တုတ္တပ်က္ ဓါးတလက္ခ်င္း ကေတာ့ ငါ့ေသြးကလည္း နဂါးနီမွာျမစ္ဖ်ားခံခဲ့တာပါ
ျပီးေတာ့ ခုေခတ္က ေဘးအိမ္မွာ ဖုိင္ဘာေအာ့တစ္ၾကဳိးကအေခြလုိက္ခ်ေနျပီ
အာဗာတာလုိကားမ်ဳိးကုိရုိက္သူကရုိက္လု႔ိ ၾကည့္သူကသုံးဘက္ျမင္နဲ႔ၾကည့္ေနၾကျပီ
ငါတုိ႔က ေရွာပင္းေမာထဲက အိပ္ယာခင္းနဲ႔ ေခါင္းအုံးစြပ္ေတြေဟာင္းလုိ႔ ေစ်းခ်တုန္းေျပး၀ယ္ဖုိ႔ပဲ
အားလပ္ရက္ခ်ိန္းျပီးဘီယာေသာက္ဖုိ႔၊ တိမ္ျပာျပာျမင္ရင္ ခ်စ္တင္းႏွီးေႏွာၾကဖုိ႔ပဲ၊
ပြင့္ပြင့္လင္းလင္းေျပာရရင္ တေယာက္ေယာက္ကသာေထာက္ပံ့ထားလုိ႔ကေတာ့
အိပ္ စား ကာမ သာသာပဲျဖစ္မွာ၊
နာမည္ဆုိးေပမဲ့ အေနရေခ်ာင္တယ္ဆုိတာမ်ဳိးပဲျဖစ္မွာ၊
ငါတုိ႔က ႏြားေက်ာင္းသားေတြေသနတ္ပစ္တဲ့ ကားထဲကလူၾကမ္းေကာင္ ေသနတ္ေျပာင္း၀ကမီးခုိးေငြ႔မွဳတ္တဲ့ေကာင္ ကုိေၾကာက္ေကာင္းတုန္း
ငါတုိ႔က ႏြားေတြလုိ လူေတြသီးႏွံအတြက္အသားကုန္ရုန္းျပီး အသားအတြက္ ကုိယ္အစားခံရမဲ့အလွည့္ကုိစိတ္ေအးလက္ေအး ေစာင့္တုန္း
ငါတုိ႔က စာအုပ္အထူၾကီးေတြဖတ္ျပီး ေရကူးနည္းသင္ေနတုန္း
ငါတုိ႔က ေရနစ္သူေတြကုိကယ္ဖုိ႔ လယ္ထဲကုိေထာ္လာဂ်ီနဲ႔သြားျပီး ေကာက္ရုိးတမွ်င္ကုိရွာတုန္း
ငါတုိ႔က ငါတုိ႔လုပ္အားခထဲကေန ေရငုပ္ မီးလွဳံ တုန္းခုန္ ဇယ္ခတ္ေကာင္ေတြကုိ
အခြန္အေကာက္မ်ားဆက္သတုန္းေပါ့
ဒီေတာ့ စိတ္ေလွ်ာ့ အေသာက္အစားေလွ်ာ့ ငါ့ခြက္ထဲနဲနဲပုိထဲ့ေပါ့
ဟုတ္ျပီလား ဟီးဟီး ဟားဟား
ခံရပါမ်ားလာေတာ့ ငါလည္းငုိသံပါၾကီးနဲ႔မရယ္တတ္ေတာ့ပါဘူး
တုိ႔ဘ၀တုိ႔ကမာၻထဲကလုိေပါ့
အရက္ကုန္ေလ ငါတုိ႔ရဲ႕မ်ဳိးခ်စ္စိတ္ဓါတ္ေတြကပုိထက္သန္လာေလပဲ
နီးနီးနားနားမွာ စစ္သားစုေဆာင္းေရးတပ္မရွိလုိ႔မုိ႔
စစ္ထဲေတာ့မ၀င္ျဖစ္လုိက္ဘူး
ငါေတာ့ တရုတ္ၾကမ္းဆရာေတြမ်က္ႏွာၾကည့္ေနရေတာ့
အခ်ဳပ္တန္းဆရာေဖကုိသတိမရအားေသးဘူး။
“ေရွ႕တန္းမွာစစ္သားေတြကအလံအစုတ္ကေလးကုိင္ျပီး
ေတာင္ကုန္းေတြဆီေျပးတက္ေနၾကတယ္
ေနာက္မွာတုိင္းျပည္ကေရာင္းစားျပီးသြားျပီ” တဲ့။ ေတာ္တီလာဖလက္ဟာ ရက္စက္လြန္းလွပါတယ္။
ဘာအေရးလဲ
ငါကတျခားတုိင္းျပည္ေတြလွည့္ကၽြန္ခံေနတာပဲမလား။
ငါတုိ႔ဟာ သေဘာၤ၀မ္းေပါက္တာမဖာပဲ
အိပ္ခန္းထဲကလူၾကီးမိဘမ်ားကုိပစ္ျပီး ကုန္းပတ္ေပၚကမ်ဳိးဆက္သစ္ေတြကုိပစ္ျပီး
အသက္ကယ္ေလွကုိရွာခဲ့ၾကသူေတြေပါ့။
ငါတုိ႔ဟာ ကုိလံဘတ္နဲ႔ ဗတ္စကုိဒဂါးမား ကုိအားက်ျပီး
ပထမေတာ့နယ္ေျမသစ္ကုိရွာၾကသူေတြထင္ခဲ့တာပါ
ခုျပန္ၾကည့္မွ မိမိဆႏၵအေလွ်ာက္ မိမိကုိယ္ကုိ ကၽြန္ကုန္ကူးခဲ့သူမ်ားေပါ့။
ကုိယ့္ေပါင္ကုိယ္လွန္ေထာင္းရတာေပ်ာ္စရာမေကာင္းပါဘူး
ကုိယ့္ေပါင္ကုိယ္ျပန္လွီးစားရတာပုိလုိ႔ေပ်ာ္စရာမေကာင္းပါဘူး
ဟသၤာကုိးေသာင္းဇတ္ပါ
ငါဆက္ေျပာရင္မင္းမ်က္ရည္က်ေတာ့မွာပဲ
ခုငါက်ေနသလုိ မင္းမ်က္ရည္က်ေတာ့မွာပဲ
ဒီေတာ့ တခုပဲ ငါတုိ႔ေၾကကြဲ ေဒါသထြက္ ၀မ္းနည္း ပူေဆြး
မ်က္ရည္မ်ားဘူးသီးလုံးလုိက္က်တာကလြဲလုိ႔ တျခားဘာမွမလုပ္တတ္ေတာ့ဘူးလား
ငါတုိ႔ေသေကာင္ေပါင္းလဲ သင္ထားတဲ့ပညာက ကၽြန္ပညာေရးသက္သက္ပဲလား
ခုလိုေရထဲမုိးထဲမွာ ဇက္ေပၚ၀ဲေနတဲ့ ဓါးမွာေနေရာင္အလက္ကုိ သက္တန္႔လိုေငးၾကည့္ေနတာလား
ခံစားတတ္ရင္သဘာ၀ဟာအလွတရားတခုေနမွာပါ
ဘ၀သည္ပင္အလွတရားတခုျဖစ္ႏုိင္ပါရဲ႕
လြတ္ေျမာက္မွဳကေတာ့ စဥ္းစားဆင္ျခင္စရာကိုမလုိတဲ့ ပကတိအလွတရားျဖစ္ေပလိမ့္
ေငြဆီက အေၾကာက္တရားက ၾကီးစုိးအုပ္မိုးေနတဲ့အေတြးအေခၚေတြဆီက
ငါလြတ္ေျမာက္ဖုိ႔ၾကဳိးစားေနပါတယ္
တေန႔ငါလည္း မဂၤလာဒုံအျပည္ျပည္ဆုိင္ရာေလဆိပ္ကအထြက္
ရန္ကုန္ေျမကုိဒူးေထာက္ နဖူးထိငုံ႔နမ္းျပီး
ငါ့လူမ်ဳိးနဲ႔ငါ့တုိင္းျပည္အတြက္သက္သက္ တစကၠန္႔ခ်င္းရွင္သန္ဖို႔
သစၥာျပဳႏုိင္မယ္ေမွ်ာ္လင့္မိပါရဲ႕။

KZေက

Sunday, October 10, 2010

ေန႔မ်ား။ ေပ်ာက္ဆုံးမေနသျဖင့္မိမိကိုယ္ကုိရွာေဖြရန္ျငင္းဆုိျခင္း

ျငင္းမရသည့္အထဲတြင္မနက္ျဖန္လည္းပါသည္
စြန္ၾကဳိးကအုိက္က်လာေတာ့သူနဲနဲရစ္တင္လုိက္သည္
တနလၤာ အဂၤါ စသည္ျဖင့္
နံရံေပၚတြင္ ကမာၻ႔ေျမပုံရွိသည္ နံရံေဘးတြင္စားပြဲတလံုးရွိသည္
သူသည္အလြန္ေခတ္မွီခ်င္သူျဖစ္ေသာ္လည္းေဆးဆုိင္မွပါရာစီတေမာ၂ကဒ္၀ယ္လာခဲ့သည္
ဓါတ္ဗူးကုိေက်ာ္ၾကည့္လုိက္လွ်င္မုိးမိထားသည့္ျပဴတင္းေပါက္ေဘာင္ႏွင့္ငွက္ကေလးတေကာင္
အိမ္တြင္ေလွာင္ခ်ဳိင့္မရွိပါ သူ႔အေတြးအေခၚကလုံေလာက္ပါသည္
အမဲလုိက္ရာတြင္သုံးသည့္ေရွးေခတ္လက္ႏွိပ္ဓါတ္မီးၾကီးရွိသည္ သမင္ႏွင့္ဒရယ္ခ်ဳိမ်ားမရွိပါ
ဓါတ္ခဲေတြကေမာ္တာက်ည္ဆံေတြေလာက္ေတာ့မၾကီးပါ
သုိ႔ေသာ္အေမွာင္သည္ေတာ္ေတာ္အထြန္းခံေနသည္
တိရိစာၦန္ေဆးကုဆရာ၀န္ႏွင့္စေနေန႔မနက္တြင္စုံေတာျမဳိင္လက္ဘက္ရည္ဆုိင္တြင္ခ်ိန္းထားမိခဲ့သည္
ကမာၻၾကီးပုိပူလာသည္ သုိးေမြးအကၤ်ီေတြေရာင္းရတုန္းပဲျဖစ္သည္
တယ္လီေဗးရွင္းထဲတြင္ ေရခဲေတာင္ေတြမွာ ေရခဲေလွ်ာစီးသည့္အားကစားေတြျပဳိင္ၾကတုန္းပဲျဖစ္သည္
ဂ်ိမ္းစဘြန္းသည္ေနာက္ဆုံးထြက္သည့္ကားသစ္ထဲတြင္ႏွင္းေတာင္ျပဳိက်သည့္ၾကားထဲမွလြတ္ေျမာက္လာသည္
စစ္အတြင္းကၾကီးက်ယ္ေသာစုိက္ပ်ဳိးေရးတခုမွာ ေျမျမွဳပ္မုိင္းမ်ားျဖစ္သည္
ပုိေပါ့၏အဆုိပါအေမြကုိ ကမ္ေဘာဒီးယားလယ္သမားမ်ားတူးေဖာ္ေတြ႔ရွိဆဲျဖစ္သည္
စားပြဲထုိးကေလးက ၀က္ေျခေထာက္စြတ္ျပဳတ္ရျပီလုိ႔ေျပာသည္
စားအုံးဆီအစစ္ႏွင့္ေက်ာ္ေသာ အီၾကာေကြးရျပီလုိ႔ေျပာသည္
သူတုိ႔တရုတ္ျပည္မွလာေသာဘီစကစ္ေတြတခ်ပ္ျပီးတခ်ပ္စားၾကသည္
တရက္ေတာ့ျမဳိ႕႔ထဲတြင္ေစ်းၾကီးသည့္ေကာ္ဖီတခြက္ေလာက္သြားေသာက္ၾကဖုိ႔ေျပာျဖစ္ၾကသည္
အဲသည္မွာအာသာဟယ္လီ၏ ဇစ္ျမစ္စာအုပ္ထဲမွာပါေသာ ဘလူးစ္ေတးဂီတကုိလည္းနားဆင္ႏုိင္မည္
၀င္ရုိးစြန္းတြင္ေရခဲမ်ားအရည္ေပ်ာ္ၾကေနျပီ
ပ်ားရည္ေသာက္ေသာ္လည္း၀က္၀ံေတြဆီးခ်ဳိမျဖစ္ဟု ဆရာ၀န္ကေျပာသည္
ေနာက္ေတာ့လက္ႏွစ္ဘက္ဆန႔္တန္းေျမွာက္ျပီး ၀ါးကနဲေအာ္သည္ ေဘးဘီၾကည့္ျပီးထျပန္သည္ အေမႊးထူသည့္ေခြးေပါက္စေလးႏွစ္ေကာင္ေဆးလာထုိးလိမ့္မယ္လုိ႔လဲေျပာသည္
ႏိုင္ငံျခားကသြင္းလာသည့္ေဆးေတြႏွင့္ႏိုင္ငံျခားကသြင္းလာသည့္ေခြးေတြျဖစ္ႏုိင္ပါသည္ ဂလုိဘယ္လုိက္ေဇးရွင္းကုိသူသိသည္
ေနေရာင္သည္က်ားသစ္အေရခြံနဲ႔ျဖစ္သည္ မုိးမရြာပါ
ေရအားလွ်ပ္စစ္ဓါတ္ႏွင့္ထုတ္လုပ္မည့္မုိးအတုမရြာေသးပါ
ကံေကာင္းေထာက္မသျဖင့္သူ႔ဂ်င္းေဘာင္းဘီခါးနံပါတ္မွာမႏွစ္ကအတုိင္းပဲဆုိသည့္အသံၾကားရသည္
သူ႔အသိလည္းမႏွစ္ကအတုိင္းသာျဖစ္သည္
သူ၀တ္ထားေသာတီရွပ္သည္မႏုႆေဗဒအသင္းမွထုတ္ေသာေမ်ာက္ပုံအရုပ္ႏွင့္ျဖစ္သည္
သူတုိ႔ႏုိင္ငံျခားကုိေမ်ာက္ေတြျပန္တင္ပုိ႔ၾကသည္
ကုိရီးယားဇတ္လမ္းတြဲတခုအျပီး တီဗီဖုိက္မွၾကံ့ခုိင္က်န္းမာျပည္ျမန္မာအစီအစဥ္လာေနျပီ
ေနာက္ေက်ာတြင္ေက်ာက္ပတ္တီးစီးထားေသာ တကၠသုိလ္နာမည္ကုိအဂၤလိပ္လုိေရးထားသည္

KZေက

Saturday, October 2, 2010

စက္တင္လုိအျခားဘာလမ်ားရွိေလမလဲ

မနက္ ကုိးနာရီ တနဂၤေႏြေန႔
မေန႔ညကုိနက္ေစတဲ့ဒႆန အလကားဆုိတာ ခုမနက္မွငါရိပ္မိ
ေခတ္မွီဖို႔ဆုိတာခုေတာ့ငါတုိ႔လုိကယ္ကုိနားလည္ဖုိ႔ပဲ
အသင့္လုပ္စက္တင္ဘာလႏွင့္ တနဂၤေႏြေန႔
ေကာ္ဖီဟာပူေနတုန္းမွာပဲေဟာင္းသြားေတာ့
ငါပုိင္သေယာင္ျဖစ္ေနတဲ့မနက္ေလး ေႏွးသြားေအာင္ ရုိးရာအန႔ံသြင္းခ်င္လာ
တယ္လီဖုန္းထဲ၀င္ေနတဲ့ ေအာင္ပါေစနဲ႔ စည္ေတာ္ၾကီးနဲ႔ နတ္ခ်င္းနဲ႔ ေဗ်ာသံနဲ႔
စက္တင္ဘာလ U tube ထဲ ၾကဳိးစားထားတဲ့သီခ်င္းစာသားေတြ
ငါေတာ့ဘယ္တုန္းကမွ ဆုိင္းမၾကဳိက္ခဲ့ဘူး
ငါ့အၾကဳိက္ဟာ ဘယ္တုန္းကမွ အေရးမၾကီးခဲ့ဖူး
တခ်ိန္လုံးၾကဳိးစားပမ္းစား ေလာဂ်စ္နဲ႔ မျဖစ္
တခ်ိန္လုံးအစက္အေျပာက္ေတြဆုိလည္း ဘယ္လုိဥမၼာတေကာမ်ဳိးျဖစ္မလဲ
ကေလးေတြၾကဳိက္တဲ့ဂိမ္း ေက်ာင္းစာေတြမွာဘာလုိ႔မရွိရသလဲ
စာၾကည့္တုိက္ထဲမလဲစာအုပ္ေတြခ်ည္းပဲ
ကုိလုိနီ၊ ကုိလုိနီေနာက္ပုိင္း၊ အေရွ႕တုိင္း၀ါဒ၊
ငါေခတ္မွီခ်င္လြန္းလုိ႔ပါ အေရွ႕တုိင္း၀ါဒေနာက္ပုိင္းမရွိေသးဘူးလား
မရွိ ငါဆုိတာေတာင္မရွိဘူးဆုိေတာ့ ငါသိခ်င္တယ္ဆုိတာေတြလည္းရွိပုံမရ
ေအးစက္ေျခာက္ကပ္ေသာ မဟာပညာရွိၾကီး ဂုိဂဲေၾကာင့္
ကမာၻၾကီးဟာ၂ခ်က္ေလာက္ကလစ္လုပ္လုိက္ရင္ ပက္ပက္စက္စက္ပြင့္လာ
လူအထင္ၾကီးေအာင္လုပ္ခ်င္တာနဲ႔ လူအထင္ေသးေအာင္လုပ္မိတာနဲ႔
ေနာက္ထပ္ အသက္ၾကီးလာတဲ့ႏြားႏုိ႔နဲနဲထည့္ခုိင္းထားတဲ့ေကာ္ဖီတခြက္
ကတ္ျပားနဲ႔စာရင္းနဲ႔ေခတ္မွီျပီးရင္းမွီေနတဲ့ ေငြဟာနံပါတ္တမ်ဳိးပဲ
သုမနေက်ာ ကေတာ့ နံပါတ္တုတ္တမ်ဳိးပဲလုိ႔ဆုိတယ္
ေပေနတဲ့ပ်င္းစရာကုိ အ၀တ္ေလွ်ာ္စက္ထဲဖ်က္ပစ္မွ
ေကာ္ပီနဲ႔ေပ့စ္ရွိတာကုိပဲ ဒီႏုိင္ငံဟာမ်ဳိးပြားႏွဳန္းနဲေနေသးတယ္
ဆယ္ေက်ာ္သက္ေတြေနရာမလပ္ရင္ခ်င္းအပ္ေနတာကုိပဲ
စီးကရက္ေတြေစ်းၾကီးေနတာကုိပဲ
အဖုိးၾကီးေတြဘီယာေနညဳိတုိင္းအေသာက္မပ်က္တာကုိပဲ
ေပေနတဲ့အ၀တ္ေလွ်ာ္စက္ထဲကစက္တင္ဘာကုိငါထုတ္လုိက္ေတာ့
ပုိ႔စ္ေနရွင္နယ္လစ္ မုိးဖြဲဖြဲက်လာတယ္ မုိး
ေအာ္ မစုိေစခ်င္သူကုိမစုိဘူးဆုိတဲ့မုိးမ်ားျဖစ္ေလမလား
ငါျပဳံးပုံကအစ ေခတ္ေနာက္က်
အိပ္ရာကႏုိးလွ်င္ ေနာက္တပတ္သံသရာျပန္ပတ္ရန္ အဆင့္သင့္ျဖစ္ရန္။

KZေက

Saturday, September 18, 2010

ေမွာင္ေသာညေတြျပီးရင္ေတြ႔မယ္ ျငိမ္းခ်မ္းေသာ တုိ႕ဘ၀တုိ႔ကမာၻ

ကုိတီတူး

က်ေနာ္တုိ႔ စာခ်ဳပ္ကုိလက္မွတ္ထုိးတဲ့လက္ဟာႏုိင္ငံကုိဖ်က္ေနတယ္ဆုိတဲ့
ဘားေတာ့ဘရက္ကုိမေျပာခင္ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ေျပာတဲ့ ေပါင္မုန္႔ဖုတ္တဲ့လက္ကပဲစၾကရေအာင္လား။

၁။
မာ့က္စ္ က Man was born to labor လုိ႔ေျပာေတာ့ က်ေနာ္လည္ ဘာမွန္းညာမွန္းမသိ ေကာ္ပီစာအုပ္ ထဲကူးေရးတာေပါ့။ ေနာက္ေတာ့ ဟုိနဲနဲဒီနဲနဲေလးဖတ္မိေတာ့မာ့က္စ္ ရဲ႕အလုပ္သမားလူတန္းစား ကုိညြတ္ခ်က္ဟာ အေၾကာင္းမဲ့မဟုတ္မွန္းသိလာတယ္။ သုိ႔ေသာ္ခုက်ေနာ္ေျပာမဲ့ ေပါင္မုန္႔ဖုတ္တဲ့လက္ဟာ မာ့က္စ္ကုိညြန္းခ်င္တာလည္းမဟုတ္သလုိ က်ေနာ္တုိ႔ေခတ္ရဲ႕ ေခတ္ေပၚကဗ်ာဆရာ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ကုိ ကုိးကားဖုိ႔လည္းမဟုတ္ပါဘူး။ ရွင္းပါတယ္၊ လူဆုိတာအလုပ္ လုပ္ဖုိ႔ေတာ့လုိတာပ။

၂။
“ေအးစက္ေနတဲ့တံတားသံလက္ရန္းေပၚမွာ သူငယ္ခ်င္းႏွစ္ေယာက္မတူညီတဲ့ အေတြးႏွစ္ခုကိုေတြးေနၾကတယ္တဲ့”
ဆရာျမဘာသာျပန္ကဗ်ာတပုဒ္ထဲက၊ ေပါဗါရီလိန္း ထင္တာပါပဲ။ မေသခ်ာေတာ့ဘူး။ ထားေတာ့။
မနက္ခင္းအလင္းမွိန္ပ်ပ် ဆုိတဲ့စာအုပ္ခင္ဗ်ားဖြင့္လုိက္ေတာ့ မတူတဲ့အေတြးေတြနဲ႔လမ္းေပၚရုန္းရင္းဆန္ခတ္သြားေနတဲ့လူေတြကုိေတြ႔မွာပါ။
ေမာ္ဒန္လူသားဟာအေမွာင္ထဲသူ႔ကုိယ္သူလွဳပ္ႏွဳိးလုိက္တယ္။ အိပ္ယာထဲက အိပ္မက္နဲ႔ မတူနဲ႔ ေနာက္ထပ္
အိပ္မက္တခုကုိ ကားေပၚမွာ ရထားေပၚမွာ သူဆက္မက္လိမ့္မယ္။ တေန႔တာ ရုံး႒ာနဖြဲ႔စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပုံ စီမံခန္႔ခြဲပုံ တခု ထဲမွာ က်င္လည္ဖုိ႔ သူ ဟာအိမ္ကုိ (သုိ႔) သူ႔အခန္းေလးကုိစြန္႔ပစ္ထြက္ခြာလာခဲ့တယ္။ ဖိအားေတြရွိတဲ့ေကာ္ပုိရိတ္စီမံခန္႔ခြဲမွဳယႏၱရားထဲသူဟာ ေခြးသြားစိတ္ေလးတခုလုိလည္ေတာ့မွာ။
လူသားဟာဒီေခတ္မွာကုန္ၾကမ္းတမ်ဳိးပဲ။
ဗ်ဳရုိကေရစီတဲ့။ Bureau ကျပင္သစ္လုိရုံးပဲ၊ မူရင္းမေတာ့ လက္တင္ေတြဘာေတြကလာေကာင္းလာမယ္။ ရုံးကေနအုပ္ခ်ဳပ္တယ္လုိ႔အလြယ္ေျပာၾကပါစုိ႔။ ေခတ္မွီတဲ့လူ႔ဘ၀ ဆုိတာက ပုိျပီးစံနစ္က်လာတဲ့၊ ေနာက္တမ်ဳိးေျပာရရင္ ေခတ္မွီအုပ္ခ်ဳပ္ေရးနည္းစံနစ္ေတြနဲ႔ ပုိျပီးထိန္းခ်ဳပ္ခံလာရတဲ့ လူ႔ဘ၀ကုိဆုိလုိလာပုံပါ။ ေျပာမယ္ဆုိ ခုေခတ္ရွိေနတဲ့ အင္စတီက်ဳးရွင္းအားလုံးက ခင္ဗ်ားလြတ္လပ္မွဳကိုထိန္းခ်ဳပ္ထားလုိက္ပါျပီ။ ခင္ဗ်ားစေနေန႔အုိဗာတုိင္ဆင္းတာ ပုိက္ဆံတခုတည္းေၾကာင့္ေတာ့မဟုတ္ဘူး။ ပေရာဂ်က္အခ်ိန္မွီျပီးဖုိ႔ ခင္ဗ်ားအသက္ေမြး၀မ္းေက်ာင္းအရလူၾကီးသေဘာက်ဖို႔၊ ရာထူးတုိးဖုိ႔။ ဒါေတြနဲ႔လည္းပတ္သက္ေကာင္းပတ္သက္ေနေပလိမ့္မယ္။ လုပ္ငန္းခြင္ထက္ေအာက္ဖိစီးမွဳဟာ ေမာ္ဒန္ေခတ္မွာ ပုိမ်ားလာတယ္။ ဒါေမာ္ဒန္ျဖစ္မွဳဆုိေတာ့ ခင္ဗ်ားတုိ႔က်ေနာ္တုိ႔ေရွာင္လုိ႔မရေပဘူး။

၃။

မေတာ္လုိ႔အမွဳအခင္းမ်ားျဖစ္ရင္ ခုေခတ္မွာဘယ္သူမ်ားကုိယ္ပုိင္ေလွ်ာက္လဲက်လုိ႔လဲ။ ေရွ႕ေနေတြဘာလုိ႔လုိလာသလဲ။ ဥပေဒေတြကပုိရွဳပ္ေထြးလာတယ္။ ေထာင္တန္းက်ဖုိ႔ကိစၥမေျပာနဲ႔၊ ေစ်းေထာင့္မွာကြမ္းယာဆုိင္ေလးဖြင့္ဖုိ႔ကုိပဲ ျမဴနီစပယ္အက္ဥပေဒရွိတယ္။ အခြန္ရွိတယ္။ အဲသည္လုိအေသးအမႊားေလးေတြကစလုိ႔ ခင္ဗ်ားရဲ႕ႏုိင္ငံသားဆုံးျဖတ္ခြင့္အထိပါယေန႔ေခတ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစံနစ္က လက္တံ ရွည္ေနပါတယ္။
တရုတ္ကုန္ေတြအခြန္ပုိေကာက္မယ္။ မုိနာကုိႏုိင္ငံသားျဖစ္ဖုိ႔ ေဆြစဥ္မ်ဳိးဆက္ ၄ခု တိတိေသတပန္သက္တဆုံး ေနသြားေၾကာင္းသက္ေသျပႏုိင္ရမယ္။ ေသခါနီးက်မွ ကက္စရုိကဆုိရွယ္လစ္စီးပြားေရးစံနစ္ မွားပါတယ္ကုိေသာင္းရယ္တဲ့။ ဒါေပမဲ့ ဖေလာ္ရီဒါကမ္းေျခအိမ္မက္နဲ႔ ဂြန္ဇာလက္အေမကေတာ့ ပင္လယ္ထဲေမ်ာေနတဲ့ စည္ပုိင္းထဲမွာေသသြားခဲ့တယ္။ စတိေဂ်ာ့ဟာ အုိင္ဖုန္းကုိဘယ္ဗားရွင္းထိ ထုတ္မယ္မခန္႕မွန္းႏုိင္ေတာ့ဘူး။
ျပီးရင္ ေငြဟာညီမေလးကုိအေမွာင္ထဲပုိ႔ခဲ့တယ္ဆုိတဲ့ကဗ်ာမ်ိးေတြ က်ေနာ္မဖတ္ရဲေတာ့ဘူး။
ေဂ်ာ့ရွ္ဘြတ္က အီရတ္ကုိပုံေအာျပီးတုိက္ခဲ့တယ္။
ဟန္ေဂရီကုိဆုိဗီယက္တင့္ကားေတြ၀င္ေတာ့ ဖေအလုပ္တဲ့သူကျပင္သစ္ကုိေျပးလာတယ္။ အမယ္မင္းငါ့သား၊ ခုေမာ္ဒယ္ေခ်ာေလးလင္ေတာ္ေမာင္သမၼတၾကီး ဆာကုိဇီက ရုိးမားကမ့္ေတြကုိျပင္သစ္မွာႏွိပ္ကြပ္ေနျပီ။ ဘရပ္ဆဲကေမာင္ေတြကလူၾကားေကာင္းေအာင္နဲနဲပါးပါးေတာ့ေျပာလာၾကတယ္။ ဗမာျပည္ဆုိတာအေ၀းၾကီး။ ထားေတာ့။

၄။

အုပ္ခ်ဳပ္သူမွာ အုပ္ခ်ဳပ္ခြင့္အာဏာရွိတယ္။ သူတုိ႔ မတရားမသုံးစြဲေအာင္ဥပေဒနဲ႕ကန္႕သတ္ဦးေတာ့ ခါးမွာေဗ်ာက္ခ်ိတ္ထားတဲ့ ရပ္ကြက္ျငိမ္၀ပ္ပိျပားဖုိ႔တာ၀န္ရွိသူ အုပ္ခ်ဳပ္သူလူငယ္ဟာ ဆယ္ေက်ာ္သက္မေလး သူ႔မုိဘုိင္းဖုန္းေပၚသာယာသလုိမ်ဳိး၊ မာန္တက္သလိုမ်ဳိး၊ မသာရင္ေတာင္မေလွ်ာ့တဲ့စိတ္နဲ႔ ဘူတာရုံထဲကင္းလွဲ႔ေနတာခင္ဗ်ားေတြ႔ဘူးမွာပါ။ ေခတ္မွီႏုိင္ငံေတြမွာကုိပဲ အရပ္သားလက္နက္ကုိင္ေဆာင္ခြင့္ေတြရွိေနတာ ကုိယ္ပုိင္ကာကြယ္ပုိင္ခြင့္ေၾကာင့္ပဲ။ ကုိယ့္လြတ္လပ္ခြင့္ကုိထိပါးမဲ့ အုပ္ခ်ဳပ္သူအပါအ၀င္ အျခားသူေတြရန္က ကာကြယ္ဖို႔ပါ၊ ေသခ်ာစဥ္းစားရင္ အသြားႏွစ္ဘက္ရွိေနတယ္၊ ခင္ဗ်ားကုိခ်ဳပ္ေႏွာင္ထားတဲ့ဥပေဒဟာခင္ဗ်ားကုိကာကြယ္ဖုိ႔စဥ္းစားထားေသးတယ္။ တခါတခါေတာ့လည္းမစဥ္းစားခ်င္ဘူး။ ခက္တယ္။ ဘီယာဗူးဖြင့္တာထက္ေတာ့အနဲနဲ႔အမ်ားပုိခက္တာအမွန္ပဲ။

၅။

ညာဏ္အလင္းပြင့္ေခတ္ကစခဲ့တဲ့ က်ဳိးေၾကာင္းဆီေလွ်ာ္မွဳနဲ႔တည္ေဆာက္လာခဲ့တဲ့ အဖြဲ႔အစည္းေတြနဲ႔ ဒီေန႔ကမာၻဟာ လူသားရဲ႕လြတ္လပ္မွဳနဲ႔လုံျခဳံမွဳကုိ တခ်ိန္လုံးျခိမ္းေျခာက္ေနတယ္။ တခ်ိန္လုံးဖိအားေပးေနတယ္။ ခင္ဗ်ားမွာမနက္ရုံးမမွီမွာကိုစုိးရိမ္ရတယ္၊ ေရခြန္၊ မီတာခြန္ မေဆာင္ရင္ဒါဏ္ရုိက္ခံရမွာစုိးရိမ္ရတယ္၊ ဖုန္းခေပးဖုိ႔ ၂လေလာက္ ေမ့တာနဲ႔လုိင္းကျပတ္ကေရာပဲ။ ဒါကုိဟာဘားမားက Instrumental Actions ေတြလုိ႔ေျပာတယ္။
System လုိ႔ဆုိတယ္။ ခင္ဗ်ား သားေတာ္ေမာင္ေလး ဘားရက္တီတူးေအ နဲ႕ခင္ဗ်ားနဲ႔ၾကားက Lifeworld ကုိထိခုိက္လာတယ္လုိ႔ဆုိတယ္။လူသားရဲ႕ဆင္ျခဳံတုံတရားဟာ လူသားကုိေမာ္ဒန္ျဖစ္မွဳ သံေလွာင္ခ်ဳိင့္ထဲကုိထဲ့ခဲ့တယ္လုိ႔ မက္စ္၀က္ဘာကဒါေၾကာင့္ေျပာခဲ့တယ္လုိ႔ က်ေနာ္နားလည္မိတာပါပဲ။ ဒီေတာ့ဒါေတြကုိအကုန္ေမ့ျပီး ေနာက္ေၾကာင္းျပန္လွည့္ၾကမွာလား။ ဒီအုပ္ခ်ဳပ္ေရးနဲ႔ ဗ်ဳရုိကေရစီအေထာက္အပံ့ေတြမရွိရင္ ေကာ လူ႔ဘ၀ဟာ ျပန္ျပီးေနေပ်ာ္သြားမလား။ လုံျခဳံလာေရာလား။ လူသားရဲ႕ေခတ္မွီျပီး ေနေပ်ာ္တဲ့ဘ၀တခုအတြက္ လူမွဳျဖစ္စဥ္ (Social Order)ကုိ သူတုိ႔စဥ္းစားၾကတာ၊ အဲဒါဗ်ာ၊ ခုက်ေနာ္ျပန္ေျပာၾကည့္ေနတာပါ။


၅.၁။
အေျဖ ကလည္းေကာင္းဘြိဳင္သာသာပါဗ်ာ။

ခ်စ္ခင္စြာျဖင့္
KZေက

Wednesday, September 15, 2010

၁၀။ သိပၸံ၊ ဥပေဒ၊ အႏုပညာ၊ အာဏာ၊ ေငြ

ေမာ္ဒန္၀ါဒ (Modernism) ၏ေခါင္းစဥ္ေအာက္တြင္ ေမာ္ဒန္ျဖစ္မွဳ (Modernity) ရွိသည္။ သုိ႔ေသာ္က်ေနာ္တုိ႔ ေမာ္ဒန္၀ါဒကုိျငင္းပယ္ႏုိင္ေသာ္လည္း ေမာ္ဒန္ျဖစ္မွဳကိုမျငင္းပယ္ႏုိင္ပါ။ ထပ္ဆုိရလွ်င္ အႏုပညာသမားတေယာက္သည္ ေမာ္ဒန္အႏုပညာဖန္တီးမွဳကုိေရွာင္လႊဲႏုိင္ေသာ္လည္း ေမာ္ဒန္ျဖစ္မွဳကုိမေရွာင္လႊဲႏုိင္ပါ။ ေမာ္ဒန္ျဖစ္မွဳဆုိသည္မွာ ေမာ္ဒန္ဟု သတ္မွတ္ ထားေသာေခတ္ကာလအပုိင္းအျခားတခုအတြင္းရွိ ထင္ရွားစြာလႊမ္းမုိးထားေသာ စီးပြားေရး၊ ႏုိင္ငံေရး၊ယဥ္ေက်းမွဳ၊အဖြဲ႔အစည္း ႏွင့္ အေတြးအေခၚမ်ားကုိဆုိလုိျခင္းျဖစ္သည္။ ဟာဘားမား၏ဆုိရွယ္သီအုိရီသည္ ေမာ္ဒန္ေခတ္လူမွဳဘ၀ကုိ ေ၀ဖန္ရင္းအေျဖရွာထားျခင္းျဖစ္သည္။ ေမာ္ဒန္နတီထဲတိမ္ျမဳပ္ေနသည့္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏ က်င့္၀တ္ပုိင္းကုိျပန္လည္ဆန္းစစ္ေဖာ္ျပ ထားျခင္းလည္းျဖစ္သည္။
အလယ္ေခတ္မွအစျပဳျပီးႏွစ္ဆယ္ရာစုေခတ္ေႏွာင္းပုိင္းအထိ အေနာက္တုိင္းလူ႔အဖြဲ႕အစည္း၏က်ယ္ျပန္႕ေသာ သမုိင္းျဖတ္သန္းမွဳတြင္ ၾကီးမားေသာအေျပာင္းအလဲတခုရွိခဲ့သည္။ ခရစ္ရွယန္ေရွးရုိးစဥ္လာေဟာင္းမွ ခြဲထြက္လုိက္ေသာ ဘာသာေရးအစြဲအလန္းကင္းသည့္ က်င့္၀တ္ပုံစံတခုေပၚထြန္းလာျခင္းျဖစ္သည္။ ထုိအေျပာင္းအလဲေပၚတြင္ ဟာဘားမားက လူမွဳဖြံ႕ျဖဳိးမွဳယုတၱိ ႏွင့္ လူမွဳဆင့္ကဲေျပာင္းလဲမွဳသီအုိရီ တုိ႔ကုိေဖာ္ထုတ္ခဲ့သည္။ တဘက္တြင္ ဆင္ျခင္မွဳေပၚအေျခခံေသာ မ်က္ေမွာက္ေခတ္သဘာ၀သိပၸံပညာသည္ အလယ္ေခတ္၏ အရစၥတုိတယ္အစဥ္အလာႏွင့္ ေနာက္ပုိင္း ခရစ္ရွယန္ ေက်ာင္းေတာ္၏လႊမ္းမုိးမွဳ ကုိေက်ာ္လြန္ျပီး မ်ားစြာ တုိးတက္ခဲ့သည္။
ဟာဘားမားသည္ Validity Claim သုံးခု ကုိ Discourse သုံးမ်ဳိးႏွင့္ သာမက Lifeworld ကုိပါသုံးပုိင္းခြဲျပီးခ်ိတ္ဆက္ထားခဲ့သည္။ Lifeworld သုံးခုမွာ Scientific – Technical, Moral – Legal ႏွင့္ Aesthetic – Expressive တုိ႔ျဖစ္သည္။ Scientific ႏွင့္ဆက္စပ္သည့္ Lifeworld သည္ နည္းပညာႏွင့္ဆုိင္သည့္ လူမွဳဘ၀၊ Moral ႏွင့္ဆက္စပ္သည့္ Lifeworld သည္ ဥပေဒ ႏွင့္ဆုိင္သည့္ လူမွဳဘ၀၊ Aesthetic ႏွင့္ဆက္စပ္သည့္ Lifeworld သည္ အႏုပညာ ႏွင့္ဆုိင္သည့္ လူမွဳဘ၀၊ ဟုညႊန္းဆုိထားျခင္းျဖစ္သည္။ Lifeworld ဆုိသည့္စကားလုံးကုိ အက္မြန္ဟတ္ဆယ္ (Edmund Husserl 1859 – 1938) က လူေတြတဦးႏွင့္တဦး ကူးလူးဆက္ဆံၾကသည့္ေန႔စဥ္ဘ၀ ကုိရည္ရြယ္ျပီး စတင္သုံးစြဲခဲ့သည္။ ဟတ္ဆယ္သည္ထင္ရွားသည့္ဂ်ာမန္ ေတြးေခၚရွင္တဦးျဖစ္ျပီး ဟုိက္ဒက္ဂါ၊ ဆာ့တ္ ႏွင့္ ေနာက္ပုိင္း ဒါရီဒါ အထိပါၾသဇာသက္ေရာက္ခဲ့ သူတဦးျဖစ္သည္။ ဟာဘားမားအသုံးျပဳသည့္ Lifeworld သည္ လူသား၏ Social Life (မိသားစု၊ လူမွဳေရး၊ ပါတီအဖြဲ႔အစည္းမ်ားႏွင့္ မသက္ဆုိင္ေသာႏုိင္ငံေရး၊ စသည္တုိ႔) သက္သက္ကုိရည္ရြယ္သည္။ Lifeworld သည္ဘာသာစကား (တနည္းဆုိေသာ္ Communication) ေပၚတြင္ အေျခခံဆက္ဆံသည္ျဖစ္သျဖင့္ လူမွဳျပႆနာမ်ားကုိ Communicative Action ျဖင့္ ေျဖရွင္းရန္ျဖစ္သည္။ တဆင့္တက္ေသာ္ Validity Claim ႏွင့္ Discourse၊ က်ဳိးေၾကာင္းဆက္သေဘာညီမွဳ တုိ႔ျဖင့္သာ ေျဖရွင္းရန္ျဖစ္သည္။
System တြင္ႏွစ္ပုိင္းရွိျပီး တပုိင္းမွာ အရင္းရွင္စီးပြားေရးစံနစ္၊ က်န္အပုိင္းတြင္ အစုိးရအုပ္ခ်ဳပ္ေရးယႏၱရား ႏွင့္ပတ္သက္ေနေသာ အဖြဲ႔အစည္းမ်ား ျဖစ္သည္။ အခ်ဳပ္မွာ ေငြ ႏွင့္ အာဏာ သာျဖစ္သည္။ Lifeworld တြင္ Communicative Action ျဖင့္စခန္းသြားသလုိ System တြင္ Instrumental Action ကအခရာက်သည္။ အာဏာႏွင့္ေငြ သည္ လူသား၏ ေန႔စဥ္လူမွဳဘ၀မ်က္ႏွာျပင္၀ယ္ နက္ရွဳိင္းေသာ အေရးအစင္းေၾကာင္းမ်ား ကိုထင္ေစခဲ့သည္။ လူသားကုိ ၾကဳိတင္သိမွတ္ထားေသာ မိမိလုိအပ္ခ်က္ကုိသာ အေလးေပးေစေသာ အမူအက်င့္(Instrumental behavior) ေဘာင္ထဲဆြဲသြင္းခဲ့သည္။ ကုမၸဏီတခုတြင္ စီအီးအုိသည္လည္းေကာင္း၊ စာေရးစာခ်ီ၀န္ထမ္းသည္လည္းေကာင္း ေငြကုိသာမ်က္ႏွာမူထားၾကသည္။ ရည္ရြယ္သည္ျဖစ္ေစ မရည္ရြယ္သည္ျဖစ္ေစ မန္ခ်က္စတာအသင္း အားေပးသူမ်ားသည္ ကလပ္အသင္းရွယ္ယာ၀င္မ်ား ကုိေငြရွာေပးေနသူမ်ားပဲျဖစ္သည္။ သုိ႔ေသာ္ Liveworld တြင္ လူမွဳေပါင္းစည္းမွဳ (Social Integration) ရွိသလုိ System တြင္လည္း စံနစ္ေပါင္းစည္းမွဳ (System Integration) ရွိသည္။စက္မွဳေခတ္ေျပာင္းေတာ္လွန္ေရး ေနာက္ပုိင္း ေမာ္ဒန္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းသည္ ပုိမုိက်ယ္၀န္းရွဳပ္ေထြးလာသည္။ လူေတြကပုိျပီးေရႊ႕ေျပာင္း လာႏုိင္ၾကသည္။ လူမွဳေပါင္းစည္းမွဳသည္ပုိျပီးခက္ခဲလာသည္။ ဒါကုိ စီးပြားေရး ႏွင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး (System) အဖြဲ႔အစည္းေတြ ကညက္ေညာေစသည္ ဟုဟာဘားမားကဆုိသည္။ ဒါသည္ပင္ေဟာ့ကုိင္းမားႏွင့္အာဒုိးႏုိးတုိ႔၏ အရင္းရွင္စီးပြားေရးႏွင့္အုပ္ခ်ဳပ္ေရး အဆုိးျမင္မွဳမွ ခြဲထြက္သည့္ သူ၏ သုံးသပ္ခ်က္တခုျဖစ္သည္။
System သည္ Lifeworld အထုိင္ေပၚတြင္တည္ေဆာက္ရမည္ျဖစ္သည္။ မိသားစု၊လူမွဳေရး၊ယဥ္ေက်းမွဳ ဘ၀သည္သာ ဦးစားေပးျဖစ္ရမည္။ ေငြေၾကးႏွင့္ ဗ်ဳရုိကေရစီအုပ္ခ်ဳပ္ေရး (System) က Lifeworld ကုိျပန္ျပီး ခ်ဳပ္ကုိင္ထားဖုိ႔မဟုတ္ေပ။ သုိ႔ေသာ္ လက္ေတြ႔တြင္ ေငြ ႏွင့္ အာဏာသည္ မိသားစု၊ယဥ္ေက်းမွဳ တန္ဖုိးမ်ားမွဖယ္ခြာလာခဲ့ျပီး ၎တုိ႔ကုိ လက္ေအာက္ခံအျဖစ္ကုိပင္ေရာက္ေအာင္ပင္သိမ္းသြင္းလာခဲ့သည္။ အက်ဳိးဆက္မွာ ဟာဘားမားစကားျဖင့္ဆုိရေသာ္ လူမွဳေ၀ဒနာမ်ား (Social Pathologies) ေပၚထြန္းလာခဲ့သည္။ လူသားခ်င္းျပန္လွန္နားလည္မွဳမ်ားေလွ်ာ့က်လာျခင္း၊ လူမွဳစုစည္းမွဳမ်ားေျပေလွ်ာ့လာျခင္း၊ ေခတ္ထဲကူကယ္ရာမဲ့ႏွင့္သူစိမ္းဆန္ေသာအေတြ႔အၾကဳံမ်ားခံစားလာရျခင္း၊ တာ၀န္ယူလုိစိတ္မရွိေတာ့ျခင္း ႏွင့္ လူမွဳမတည္ျငိမ္မွဳမ်ား မွာ Lifeworld ကုိ System ကၾကီးစုိးျခင္းေရာဂါ၏ထင္ရွားေသာလကၡဏာမ်ားျဖစ္သည္။
သုိ႔ျဖင့္ ဟာဘားမားကုိေ၀ဖန္သူမ်ားက ဗဟုိလက္၀ဲယိမ္း ဂ်ာမန္ဆုိရွယ္ဒီမုိကေရစီဟုဆုိျပီး Constitutional Welfare State ကုိအဆုိျပဳလုိရင္းဟုဆုိခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ တကယ္ေတာ့ ဟာဘားမားအေနျဖင့္ ေမာ္ဒန္ေခတ္ထဲ ဘာေတြမွားေနသလဲႏွင့္ ဘာေၾကာင့္မွားေနတာလဲဟု ေထာက္ျပအေျဖရွာလုိရင္းသာျဖစ္သည္။ ေမာ္ဒန္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းထဲ လူသားကုိဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္ထားတဲ့ စံနစ္ေတြဘာလုိ႔ရပ္တည္ေနႏုိင္တာလဲ။ လူတဦးခ်င္းစီ၏ကုိယ္က်ဳိးစီးပြားအေျခခံလုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ားေၾကာင့္မဟုတ္။ ရွဳတ္ေထြးေ၀၀ါးလြန္းေသာ Instrumental Reasoning ပုံစံမ်ားေၾကာင့္ဟုဆုိသည္။ ေငြ ႏွင့္ အာဏာလႊမ္းမုိးထားေသာ စံနစ္ေၾကာင့္ဟုဆုိသည္။ ဆုိေတာ့ ဒီ ေစ်းကြက္အရင္းရွင္စီးပြားေရး ႏွင့္ အစုိးရအုပ္ခ်ဳပ္မွဳပုံစံကုိ ပယ္ဖ်က္ပစ္ဖုိ႔မဟုတ္ေပ။ သုိ႔ေသာ္ဘယ္ပုံထိမ္းသိမ္းထားမလဲ။ ဒါက လူမွျပႆနာဆုိတာထက္ ႏုိင္ငံေရး ႏွင့္ပုိသက္ဆုိင္လာေသာကိစၥျဖစ္သည္။
System အမွားဟုဆုိကတည္းက အစုိးရယႏၱရားသည္ပင္ျပႆနာကုိယ္တုိင္ျဖစ္ျပီး ျပႆနာကို ေျဖရွင္းႏုိင္လိမ့္မည္မဟုတ္ေပ။ ဟာဘာမားအေျဖက Public Sphere ကုိျပန္လည္အသက္သြင္းဖုိ႔ျဖစ္သည္။ ႏုိင္ငံေရးအရႏုိးၾကားေသာ၊ အၾကမ္းမဖက္ေသာ၊ တဦးခ်င္းစီ၏ကုိယ္က်င့္တန္ဖုိးကုိယုံၾကည္ေသာ လူမွဳ၀န္းက်င္ကုိ လူသားခ်င္းဆက္သြယ္ေဆာင္ရြက္မွဳမ်ား (Communicative Actions) ျဖင့္ျပန္လည္ အသက္သြင္းဖုိ႔ပင္ျဖစ္သည္။


KZေက

Saturday, September 11, 2010

၉။ ခုိင္လုံအမွန္ကုိေတာင္းဆုိျခင္းပုံစံမ်ား။ သီအုိရီ၊ ကုိယ္က်င့္ႏွင့္ ရသ

ကုိလူ။ ။ စာသားခ်ည္းသက္သက္အနက္က ျပင္ပကမာၻကလာတဲ့အနက္၊ ဒါကုိ (cognitive function) ကေပးျပီး၊ ဆုိလုိရင္းကုိတကယ္နားလည္ဖုိ႔က်ေတာ့ေျပာသူနဲ႕နားေထာင္သူႏွစ္ဦးရဲ႕ျပန္လွန္ဆက္စပ္မွဳက ေပးတဲ့အျခား ဖန္ရွင္ႏွစ္ခု ပုိအေရးပါတယ္လုိ႕အၾကမ္းဖ်င္းနားလည္ထားျပီ။ ေရွ႕ဆက္ပါဦး။
ကုိမူ။ ။ Communicative Action မွာက ႏွစ္ပုိင္းရွိတယ္။ ပထမပုိင္းက သေဘာတရားပုိင္း၊ Communicative Action နဲ႔ Instrumental Action ဆုိျပီး ခြဲျပီးရွင္းတယ္။ ဒုတိယပုိင္းက Social Ontology အေၾကာင္းေျပာတယ္ ၊ ေမာ္ဒန္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းဟာ အပုိင္း၂ပုိင္း Lifeworld နဲ႔ System ေပါင္းထားတာလုိ႔ေျပာတယ္။ ဒုတိယႏွစ္ပုိင္းဟာ ပထမဆုိခဲ့တဲ့ Communicative Action နဲ႔ Instrumental Action ၂ခုနဲ႔ျပန္ယွက္ေနတယ္။
ကုိလူ။ ။ Instrumental Action ကုိက်ေနာ္နားလည္သေလာက္အရင္ေျပာၾကည့္မယ္။ မူရင္းအဂၤလိပ္စကား အရဆုိရင္ Instrumental Action ဆုိတာ နည္းလမ္းလုပ္ေဆာင္မွဳ လုိ႔ေျပာရမယ္၊ ဥပမာ က်ေနာ္ႏုိ႔ဆီဗူးကုိဖြင့္ဖုိ႔ ေဖာက္တံ (Instrument) ကုိသုံးတာ။ ဒါကုိ Strategic Action လုိ႔လဲေျပာတာၾကားဖူးတယ္။ တူတူလုိ႔ယူႏုိင္မလား။
ကုိမူ။ ။ အတူတူလုိမ်ဳိးသုံးတာလည္းရွိပါတယ္။ သုိ႔ေပမဲ့ မဟာဗ်ဳဟာ (Strategy) ဆိုတာကုိ ဟာဘားမားက နည္းလမ္းတမ်ဳိးလုိသုံးေျပာတာမ်ဳိးရွိေပမဲ့ ထြက္လာမဲ့ ရလဒ္ (end) ကုိ ဆက္စပ္ေနသူခ်င္းနားလည္ေအာင္ (တေယာက္လုိအပ္ခ်က္ ပန္းတုိင္ကုိတေယာက္နားလည္ေအာင္) သုံးတာမ်ဳိးကုိေခၚတာပါ။ သုံးတဲ့နည္းလမ္း (mean) ခ်ည္းသက္သက္ ကုိဆုိခ်င္တဲ့ Instrumental Action နဲ႔မတူဘူး။ ေနာက္တခုက မူရင္းအဂၤလိပ္မဟုတ္ဘူးေနာ္။ မူရင္းကဂ်ာမန္။ အဂၤလိပ္လုိျပန္ေရးသူေတြမွာလည္း ဟာဘားမားဆုိလုိတဲ့စကားလုံးေတြကုိရေအာင္ၾကဳိးစားျပီး ဖလွယ္ထားၾကတာ။
ကုိလူ။ ။ သေဘာေပါက္ပါတယ္။ က်ဳပ္လည္းခင္ဗ်ားအားတက္ေအာင္ၾကဳိးစားျပီးနမူနာေပးၾကည့္တာပါ။
ကုိမူ။ ။ တဆင့္တက္ရရင္ Instrumental Action ဟာနည္းလမ္းတခုျဖစ္လုိ႔ ရလဒ္ ကုိမမွီခုိဘူး။ နည္းလမ္းဆုိတာမ်ဳိးက ရလဒ္ကုိၾကည့္ျပီးနားလည္ေအာင္ၾကဳိးစားလုိ႔မျဖစ္ႏုိင္ဘူး။ ရလဒ္ကႏုိ႔ဆီဗူးပြင့္ဖုိ႔ပဲ။ ခင္ဗ်ားဘာနည္းလမ္းနဲ႔ မဆုိဖြင့္ႏုိင္တယ္။ Instrumental Action ဆုိတာ ခင္ဗ်ားရဲ႕လုပ္ေဆာင္ခ်က္ကေနပဲ နားလည္ႏုိင္တာ။ ဆင္ျခင္ၾကည့္ျပီးနားလည္ႏုိင္တာမ်ဳိးမဟုတ္ဘူး။ Communicative Action က်ေတာ့ ေရွ႕မွာေျပာခဲ့တဲ့ Validity Claim နဲ႔ အသိမွတ္ျပဳလက္ခံရတာ။
ကုိလူ။ ။ နမူနာနဲနဲေလာက္ေပးၾကည့္ပါဦးလား။
ကုိမူ။ ။ ေဆးလိပ္မေသာက္ဖုိ႔ေျပာခဲ့တာေလးပဲျပန္ၾကည့္ရေအာင္။ က်ေနာ့္အတြက္လုိရင္း (end) ကအခန္းထဲ ခင္ဗ်ား ေဆးလိပ္ေသာက္မေသာက္ျဖစ္ဖုိ႔။ တကယ္တမ္းခင္ဗ်ားကုိေဆးလိပ္ မေသာက္ဖုိ႔ က်ေနာ္ကေတာင္းဆုိတာဟာ Instrumental Action ေပါ့။ ဒါမွမဟုတ္ ခင္ဗ်ားေဆးလိပ္ေသာက္ခ်င္ ရင္အျပင္ထြက္ေသာက္ ေနာက္အားမွျပန္လာျပီးေျပာေပါ့လုိ႔ဆုိရင္လည္းျဖစ္တာပဲ။ ပထမရလဒ္ (က်ေနာ္ေဆးလိပ္ျဖတ္ထားလုိ႔အခန္းထဲမွာ ေဆးလိပ္မေသာက္ပါနဲ႔ဆုိလုိ႔ခင္ဗ်ာလက္ခံတာ) ကခင္ဗ်ားရဲ႕ပူးေပါင္းေဆာင္ရြက္မွဳ၊ နားလည္မွဳကေနရတဲ့သေဘာတူညီမွဳ။ က်ေနာ္တုိ႔ရဲ႕ Communicative Action ဟာ validity claim ကေနႏွစ္ဦးေျပလည္တဲ့အေနအထားတခုကိုေရာက္ သြားရတယ္။
ကုိလူ။ ။ Validity Claim ကလည္းသုံးမ်ဳိးဆုိ။
ကုိမူ၊ ။ Validity Claim to Truth, Right နဲ႔ Truthfulness ဆုိျပီးခြဲထားတယ္။ ဥပမာ ေရွ႕မွာေျပာခဲ့တဲ့ မေန႔ကအင္းေလးမွာမုိးရြာတယ္လုိ႔က်ေနာ္ခင္ဗ်ားကုိေျပာခဲ့တာျပန္ၾကည့္ရေအာင္။ မေန႔ကတကယ္မုိးရြာခဲ့ရင္ ဒါဟာ Validity Claim to Truth ေပါ့။ ဘယ္သူ႔ကုိက်ေနာ္ဒါေျပာေျပာ ဒါအမွန္ပဲေလ။ သုိ႔ေပလုိ႔ ဒီစကားဟာ က်ေနာ္တုိ႔ႏွစ္ေယာက္စလုံးမွာရွိခဲ့တဲ့အေတြ႔အၾကဳံနဲ႔ ဆင္ျခင္မွဳနဲ႔ခ်ိန္ဆလုိ႔ မွန္ေနေသးတယ္၊ နားလည္ႏုိင္ေသးတယ္၊ အင္းေလးမွာမုိးရြာလုိက္ေတာ့ ကန္ေရျပန္တက္လာမယ္၊ မွီခုိလုပ္ကုိင္စားေသာက္ေနက်တဲ့ လူ၊ တိရိစာၦန္ေတြ သဘာ၀၀န္းက်င္ေတြ အေနအထားျပန္ေကာင္းလာမယ္ ဆုိတဲ့ ရည္ရြယ္လုိရင္း ကုိလည္းေရာက္တယ္ဆုိရင္ ဒါ Validity Claim to Truthfulness လုိ႔ဆုိခ်င္တာ၊ Validity Claim to Right က်ေတာ့ ကုိယ္က်င့္ပုိင္းပါလာတယ္။
ကုိလူ။ ။ ေအာ္ ဒါေၾကာင့္ေရွ႕မွာခင္ဗ်ားက ဘာသာစကားကုိ ဟာဘားမားလက္ခံပုံနဲ႔ဆက္စပ္တယ္လုိ႔ ဆုိခဲ့တာကုိး ဆက္ပါဦးေလ။
ကုိမူ။ ။ သူမ်ားပစၥည္းခုိးတာမေကာင္းဘူး ဆုိတဲ့စာေၾကာင္းကုိၾကည့္ဗ်ာ။ တျခားအဓိပၸါယ္က မခုိးနဲ႔ပဲ။ ဒါ ဘာသာတရားကပဲၾကည့္ၾကည့္ ကုိယ္က်င့္တရားကပဲၾကည့္ၾကည့္ ရွိေနတဲ့ စံႏွဳန္း (Norm) တခုခုကေနလက္ခံထားတာမ်ဳိး။ ဒါကုိ Validity Claim to Right လုိ႔ေခၚတာ။
ကုိလူ။ ။ နဲနဲေလးအႏွစ္ခ်ဳပ္ေလးေျပာၾကည့္စမ္းပါဗ်ာ။
ကုိမူ။ ။ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းထဲ လူသားေတြတဦးခ်င္း တဦးနဲ႔တဦး ပူးေပါင္းဆက္ဆံေနၾကရတယ္။ အဲဒီမွာနည္းလမ္းအျဖစ္သုံးေနတဲ့ Instrumental Actions ေတြကုိၾကည့္ရုံနဲ႔ တေယာက္ကုိတေယာက္နားလည္ဖုိ႔ မျဖစ္ႏုိင္ဘူး။ ဟုိးေရွ႕ဆုံးမွာေျပာခဲ့သလုိ လူတေယာက္ေျပးတာၾကည့့္ရုံနဲ႔ ဘာေၾကာင့္ေျပးေနတာလဲကုိ နားမလည္ႏုိင္ဘူး။ Communicative Action ရဲ႕ Validity Claim ေတြကုိလက္ခံႏုိင္လာမွသာ တဦးကုိတဦးနားလည္ႏုိင္မယ္။ ဒီေတာ့မွတဆင့္တက္ျပီး ေစ့စပ္ညွိႏွဳိင္းက်ရင္းသေဘာတူညီမွဳတခုကုိရမယ္။
ကုိလူ။ ။ ခင္ဗ်ားေရွ႕မွာေျပာထားတဲ့ Discourse ဆုိပါေတာ့။
ကုိမူ။ ။ အင္း ဆုိပါေတာ့။ Discourse နဲ႔ပတ္သက္ျပီး ဟာဘားမားေျပာခ်င္တာကုိခ်ဳပ္ရင္ ၄ခ်က္ရွိမယ္။
၁။ သူ႔အဓိပၸါယ္ကက်ဳိးေၾကာင္းဆက္စပ္ျပီးသေဘာညီတာ၊ (Rationally motivated consensus)
၂။ ဒါဟာ ဒႆနသက္သက္အတြက္၊ ဘာသာေဗဒရဲ႕တခ်ဳိ႕သီးသန္႕ေနရာေတြအတြက္ သုံးထားတာမဟုတ္ဘူး။ ေန႔စဥ္လူေနမွဳဘ၀ထဲကမေျပလည္မွဳေတြကုိဦးတည္ျပီးေျဖရွင္းမွာ။
၃။ သူဟာ Validity Claim နဲ႕႔သေဘာခ်င္းအေတာ္တူတယ္။ Validity Claim ၃မ်ဳိးရွိသလုိ Discourse မွာလည္းလုိက္ဖက္တဲ့ အသုံး ၃မ်ဳိးရွိတယ္။ Validity Claim to Truth နဲ႔ဆက္ျပီး Theoretical Discourse, Validity Claim to Right က်ေတာ့ Moral Discourse ျဖစ္ျပီး Validity Claim to Truthfulness အတြက္ေတာ့ Aesthetic Discourse လုိ႔ခြဲေျပာတယ္။ ခင္ဗ်ားက်ေနာ္တုိ႔ေျပာခဲ့တာေတြျပန္စဥ္းစားရင္ သူေပးတဲ့နာမည္ေတြသဘာ၀က်တာကို လက္ခံမွာပါ။
၄။ ဒီက်ဳိးေၾကာင္းဆက္စပ္သေဘာတူညီမွဳဟာ ပါးစပ္ဖ်ားေလးေျပာျပီး အလြယ္ရလာမွာမ်ဳိးမဟုတ္ဘူး။ အတန္ရွဳပ္ေထြးျပီး လက္ေတြ႔စံနစ္တက်လုပ္ရမွာျဖစ္တယ္။


KZေက

Monday, August 23, 2010

၈။ အင္းေလးမွာရြာတဲ့မုိး၊အင္တာဆပ္ဂ်က္တစ္ႏွင့္ေၾကာင္းက်ဳိးဆက္သေဘာညီျခင္း

ကုိလူ။ ။ ဒါဆုိသူ႔ရဲ႕ဘာသာေဗဒအျမင္ဘယ္မွာအေျခခံသလဲနဲ႔ဘယ္လုိေျပာင္းသလဲဆုိတာေလးရွင္းပါဦး
ကုိမူ။ ။ သူ႔ဘာသာေဗဒက သူ႔ေရွ႕ကဂ်ာမန္တေယာက္ရဲ႕ေမာ္ဒယ္ကုိလက္ခံထားတာကစတာ။ ဖန္ရွင္သုံးခုရွိတယ္။ ပုံကုိအရင္ၾကည့္လိုက္ရင္ေကာင္းမယ္

ကုိလူ။ ။ ေျပာသူ၊ နားေထာင္သူ နဲ႔ ၀န္းက်င္မွာရွိေနတဲ့ အခ်က္အလက္၊ အရာ၀ထၳဳ သုံးပုိင္းခြဲျပီး ဖန္ရွင္သုံးမ်ဳိးခြဲထားတာကုိး။
ကုိမူ။ ။ ဟာဘားမားလက္ခံတဲ့ အဓိပၸါယ္တုိ႔ နားလည္တာတုိ႔ဆုိတာက ေျပာသူ (Speaker) နဲ႔ ျပင္ပကမၻာ က၀ထၳဳ၊ အခ်က္အလက္ေတြေနကေပးတဲ့ Cognitive function ကေနလာရတာမဟုတ္ဘူး၊ ေျပာသူနဲ႔ နားဆင္သူ (Hearer) ၾကားကခ်ိတ္ဆက္မွဳ Intersubjectivity ကလာတာ၊
ကုိလူ။ ။ အဓိပၸါယ္ဟာ Objective မဟုတ္ဘူး၊ Intersubjective လုိ႔ဆုိခ်င္တာလား။
ကုိမူ။ ။ ဒီသေဘာပါ။ ဥပမာဗ်ာ ခင္ဗ်ားနဲ႔ မိတ္ေဆြတေယာက္ ဆူးေလဘုရားလမ္းေပၚက ေကာ္ဖီဆုိင္မွာထုိင္ေနတုန္း သူက မေန႔ကအင္းေလးမွာမုိးေတာ္ေတာ္ရြာလုိက္တယ္ လုိ႔ေျပာတယ္။ ဒီစကားမွာဘာမ်ားနားမလည္စရာပါသလဲ။ သူ႔ရဲ႕ စာသားအဓိပၸါယ္ (Literal Meaning) ကုိခင္ဗ်ားသိတာပဲ။
အင္းေလးမွာမုိးရြာတာ ရန္ကုန္သားခင္ဗ်ားအတြက္ဘာအဓိပၸါယ္လဲ။ ရြာေပါ့၊ ဘာျဖစ္သလဲ။ ဒါေပမဲ့ အင္းေလးကန္ေကာလာတဲ့ကိစၥ မုိးနဲလုိ႔ သဘာ၀၀န္းက်င္ပ်က္စီးလုိ႔ အစရွိတာေတြ ခင္ဗ်ားတုိ႔ေျပာခဲ့ဘူးရင္ ဒီစကားဟာတစုံတရာ အဓိပၸါယ္ပုိရွိလာတယ္။
ကုိလူ။ ။ ခင္ဗ်ားက ျပီးခဲ့တဲ့တပတ္ေက်ာ္ကေဆြးေႏြးတဲ့ အဓိပၸါယ္တုိ႔နားလည္ျခင္းတုိ႔ကုိ ေနာက္ကြယ္က က်ဳိးေၾကာင္းဆီေလွ်ာ္မွဳ နဲ႔ျပန္ဆက္ေနတာကုိး။ ဒါ Validity claim တခုလုိ႔ဆုိခ်င္တယ္ေပါ့။
ကုိမူ။ ။ တခုေတာ့ရွိတယ္၊ ခုဟာဘာမားဆုိခ်င္တဲ့ Communicate လုပ္ သူခ်င္း
ျပန္လွန္ခ်ိတ္ဆက္သေဘာညီမွဳ (Intersubjective agreement) ဟာ သူ႔ေရွ႕ကလူေတြ (contractual သမားေတြ) လက္ခံထားတဲ့ လူမွဳအစီအစဥ္ဟာ Shared meaning and understanding ကေနယူရမယ္ ဆုိတာ မ်ဳိးေတာ့မဟုတ္ဘူး။ ဒီအခ်က္ကုိလက္မခံလုိ႔ Intersubjective ကုိသူတင္ျပလာတာ။
ကုိလူ။ ။ သုိ႔ေပမယ့္တခုေတာ့ေမးခ်င္ေသးတယ္။ ေျပာသူရဲ႕ validity claim ကုိနားေထာင္သူက ျငင္းခဲ့လုိ႔ ဆက္သြယ္မွဳျပတ္ေတာက္သြားတာမ်ဳိးကုိေကာသူဘယ္လုိမွတ္ခ်က္ေပးသလဲ။
ကုိမူ။ ။ ဥပမာခင္ဗ်ားေဆးလိပ္ဗူးထုတ္တာေတြ႔လုိ႔ က်ေနာ္ကရုံးခန္းထဲေဆးလိပ္မေသာက္ဖုိ႔ေျပာတယ္။ ခင္ဗ်ားကက်ေနာ္ေဆးလိပ္ေသာက္တာသိေတာ့ ဒီလူဘာလဲေပါ့။ လက္မခံခ်င္ဘူး။ ျပီးေတာ့မွ ရွင္းျပလုိ႔ က်ေနာ္ေဆးလိပ္ျဖတ္ထားတာသိသြားျပီး ေဆးလိပ္ေသာက္ဖုိ႔ခနဆုိင္းထားလုိက္တယ္။ ဒီေနရာေရာက္ေတာ့ က်ဳိးေၾကာင္းက်မွဳကပံ့ပုိးတဲ့သေဘာညီမွဳ (Rationally motivated consensus) တခုကိုျပန္ရတယ္ လုိ႔ဟာဘားမားကဆုိတယ္ ။ ဒါ ခုေနာက္ပုိင္း Social Scientist ေတြအေျပာမ်ားလာတဲ့ Discourse ဆုိတာပါပဲ။ Communication တခုမွာ ေဆြးေႏြးညွိႏွဳိင္းမွဳတခုကေန ေျပလည္မွဳ တခုကုိရတယ္ဆုိ တာေပါ့။
ကုိလူ။ ။ တတ္ႏုိင္သမွ် လုိရင္းတုိရွင္းေလးေတာ့လုပ္ပါကုိယ့္ဆရာရယ္။ သီအုိရီသက္သက္ေတြ ဘာသာရပ္ဆုိင္ရာစကားေတြ တတ္ႏုိင္သမွ်ေလွ်ာ့ပါမွ က်ေနာ္တုိ႔အတြက္သက္သက္သာသာ ခ်င့္ခိ်န္ႏုိင္ပါလိမ့္မယ္။
ကုိမူ။ ။ စိတ္ခ်ပါ။ က်ေနာ္လည္းအက်ယ္ ေျပာရေလာက္ေအာင္မသိပါဘူး။ ဒီစကားလုံးေတြနဲ႔သေဘာတရားေတြကုိ အၾကမ္းပဲသြားမွာပါ။ Validity Claim သုံးမ်ဳိး၊ Discourse သုံးလႊာ၊ လူမွဳအစီအစဥ္နဲ႔ ျပီးေတာ့ က်င့္၀တ္ (Ethic) ပါးပါးေျပာျပီးရင္ခင္ဗ်ားသေဘာေတြ႔ႏုိင္တဲ့ ႏုိင္ငံေရးတုိ႔ ဒီမုိကေရစီတုိ႔ ဥပေဒတုိ႔ ပုိ႔စ္ေနရွင္နယ္စီတီဇင္ရွစ္ပ္ တုိ႔ေျပာျပီးရင္ေတာ့ ျပီးပါျပီ ။

KZေက

Sunday, August 15, 2010

ဆဲဗင္းအလဲဗင္း၀င္ျပီးဘီယာ၀ယ္ရန္စိတ္ကူးမိေသာစေနေန႔ႏွင့္ေနာက္တေန႔

ငါေတာ့ေသျခင္းတရားကုိခုထိျမင္ၾကည့္လုိ႔မရေသးဘူး
ဒီေတာ့ဘယ္ႏွယ့္လုပ္ ဟန္ေဆာင္ပန္ေဆာင္ သံသရာ ဘာ၀နာ နစၥ ဂီတ အစရွိသည္
ငါ့ေအာက္မွာ ၁၀ထပ္ ငါ့အထက္မွာ ငါးထပ္
အခန္းဟာ ၀က္နံရုိးလုိ အရုိးနဲ႔အသားတထပ္စီေရာေနတာမ်ဳိး
တရုတ္ယဥ္ေက်းမွဳက ရာစုႏွစ္ေတြခ်ီေနေတာ့ ဒီအေဟာင္းအျမင္းေတြကုိ
ေရွးေခတ္ေတာသူမေတြ သနပ္ခါးလိမ္းသလုိ ဘယ္လုိလုပ္ ေျခဆုံးေခါင္းဖ်ားသိႏုိင္မလဲ
ငါတုိ႔ေတာင္ ပ်ဴလား၊ မြန္မ်ား၊ တေကာင္းက၊ လု႔စ္ ကုလားဖန္ထုိးထားတဲ့ ေက်ာက္ဆည္က၊
အေနာ္ရထာ ဘုရင့္ေနာင္ အေလာင္းဘုရား
သမုိင္းဟာ ခုေခတ္ယုတၱိေဗဒနဲ႔ ျပန္တည္ေဆာက္ထားတာပဲလုိ႔
မ်က္မွန္ထူထူနဲ႔ အျဖဴေကာင္ကေျပာေတာ့ ငါလည္းေတာင္ေတာင္အီအီ စဥ္းစားမိတယ္
စေနေန႔ဟာေပ်ာ္စရာ မုတ္ဆိတ္ရိတ္စရာမလုိပဲ ေကာ္ဖီေသာက္ႏုိင္တယ္
တက်ပ္ဖုိးဆုိရင္ နံနံပင္ေတြလုိ သတင္းစာကတထပ္ၾကီးရတယ္
ေန႔ခင္းဆုိတာမ်ား၀င္းထိန္လုိ႔ပဲ ေပါက္ပန္းေစ်းဘတ္စ္ကားေတြဟာ
ေခ်ာင္ေခ်ာင္ခ်ိခ်ိနဲ႔ အားအားယားယားပဲ
ဒီလုိပါပဲ တေစၦေတြေပ်ာ္တဲ့ပြဲဆုိေတာ့ တရုတ္လုပ္စကၠဴနဲ႔ ပုိက္ဆံအတုမီးရွဳိ႕ေညွာ္က
အေပၚထိတက္လာတယ္
အခ်ိန္အားကုိရွာေတာ့ ညေတြကုိေတြ႔တယ္
သန္းေကာင္ယံ ၁၂ နာရီ တယ္လီဖုန္းကုိငါ့ညီက အပ်ဳိေပါက္ကေလးလုိ ကလိေနတယ္
ေခတ္နဲ႔အညီယွဥ္တြဲလုိ႔သာ ပညာေရးကုိဆီ တဲ့
အညာဌာနီ တခါလာျပီ က်ေနာ့္အတြက္ေတာ့ေမ႔မရႏုိင္ေလျပီ တဲ့
ခ်စ္ရတာလြယ္ပါတယ္ကအစ ၀ါကာဘလာဘလာတုိ႔
ေမာစရာေတြနဲ႔ ရွာၾကံေပ်ာ္ၾကရရွာတာပါပဲ
ပုိက္ပုိက္က ၇၃၅ဆပုိမ်ားတယ္ဆုိေတာ့ ငါ့လူေတြလည္း မမုိက္ပါဘူးဗ်ာဆုိေပမဲ့
မလိမ္မုိးမလိမ္မာေလးေတြပါပဲ၊ မိန္းမမွာေတာ္ပုံနဲ႔ ကေလးဓါတ္ပုံနဲ႔
ဟသညာဏ္မ်ားထက္သန္ရင္ ေဆြးေျမ႕ေသာရယ္ရႊင္စရာမ်ားပါပဲ
အသြင္ကူးေျပာင္းေရးသဘာ၀ေတြတဲ့လား ျပႆနာက အကန္းရဲ႕ေရေျမေတာေတာင္ဘြဲ႔ကုိေရးခ်င္ေနတာပဲ
ဒင္းအေတြးအေခၚက ကၽြန္ေစာ္နံတယ္ဆုိရေအာင္
ငါ့မွာကလည္း သခင္မ်ဳိးေဟ့ ဒုိ႔မပါဆုိေတာ့ ခက္ေနတာေပါ့
ဒီမွာေတာ့ ျမန္မာေတြေကာ ျမန္မာဘီယာေကာ အားလုံးေစ်းေပါပါတယ္
အေဖေနေကာင္းတယ္မလား ကယ္လစီယမ္ပါတဲ့အးေဆးအဲတာမ်ဳိးေန႔တုိင္းစား
အေမေကာ အငယ္မဆီက ျပန္လာေတာ့မယ္မလား သားလား ေကာင္းတယ္ေကာင္းတယ္
လာမယ္ ႏုိ၀င္ဘာထဲ(ခနျဖစ္ျဖစ္) လာမွာ ဟုတ္ကဲ့ပါ ဟုတ္ကဲ့ ဒါပဲအေဖ တမိနစ္ပဲက်န္ေတာ့တယ္
………………………….
ငါမေသႏုိင္ေသးဘူး ဒီတခုေတာ့ ငါအေကာင္းျမင္ေနတုန္းပဲ။

KZေက

Saturday, August 14, 2010

၇။ ေမာ္ဒန္နတီ၏ မျပီးဆုံးေသးေသာပန္ခ်ီကား

1980 အာဒုိႏုိးဆုခ်ီးျမွင့္ခံရသည့္အခမ္းအနားတြင္ေျပာသည့္ ဟာဘာမား မိန္႔ခြန္းတြင္ ေမာ္ဒန္ျဖစ္မွဳ ကုိမျပီးဆုံးေသးေသာပေရာဂ်က္တခု (Modernity – an Unfinished Project) အျဖစ္တင္ျပခဲ့သည္။ ညာဏ္အလင္းပြင့္ေခတ္ကစတင္ခဲ့သည့္ေမာ္ဒန္နတီကုိ လက္ျပႏွဳတ္ဆက္ေနၾကသည့္ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ အယူအဆ မ်ားအားေကာင္းေနသည့္အခ်ိန္ျဖစ္သျဖင့္ ႏုိင္ငံေရးေတြးေခၚရွင္မ်ားၾကားလွဳပ္ခတ္ေစခဲ့သည္။ ဟာဘာမားေဇာင္းေပးခဲ့သည့္အခ်က္၂ခ်က္မွာ ေမာ္ဒန္နတီသည္သမုိင္းဆုိင္ရာေခတ္ကာလတခုမဟုတ္ ပေရာဂ်က္တခုျဖစ္သည္။ ထုိပေရာဂ်က္သည္(ျပီးသင့္ျပီးႏုိင္ပါေသာ္လည္း၊ မျဖစ္ႏုိင္တာမဟုတ္ေသာ္လည္း) မျပီးေသးဟုဆုိသည္။
ေမာ္ဒန္ေခတ္ကာလအတြင္း ေမာ္ဒန္ျဖစ္မွဳကုိသြားသည့္ ျဖစ္စဥ္အတြင္းေပၚထြက္လာသည့္ ျပႆနာမ်ားကုိဆန္႔က်င္သည့္ ယဥ္ေက်းမွဳလွဳပ္ရွားမွဳမ်ားျဖစ္သျဖင့္ ပေရာဂ်က္တခုအျဖစ္သူယူဆခဲ့သည္။
ဆုိခဲ့ပါျပႆနာမ်ားသည္မေျဖရွင္းရေသး။ သုိ႔ေသာ္ေမာ္ဒန္ျဖစ္မွဳကိုသြားေနသည့္ျဖစ္စဥ္ကုိရပ္တန္႔ဖုိ႔၊ ေနာက္ေၾကာင္းျပန္လွည့္ဖုိ႔ မဟုတ္။ ေမာ္ဒန္ကိုဆန္႔က်င္မွဳတခုျဖစ္သည့္ ဟုိက္ဒက္ဂါတင္ျပသည့္ Anti-modern သည္ေရွးရုိးလမ္းေဟာင္းကုိျပန္သြားျခင္းျဖစ္သျဖင့္ သူလက္မခံ။ Pre-modern ကုိလက္မခံသလုိ ေနာက္တမ်ဳိးျဖစ္သည့္ Post-modern ကုိလည္းလက္မခံျပန္။ ျပင္သစ္ၾသဇာေညာင္းသည့္ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္အယူအဆသည္ဂ်ာမနီတြင္ Irrationalism ျပန္လည္ထြန္းကားလာေစဖုိ႔ ထရုိဂ်င္ျမင္းတေကာင္ ျဖစ္လာမွာကိုသူစုိးရိမ္သည္။ ေမာ္ဒန္ႏွင့္အတူအားေကာင္းလာသည့္ အသိပညာဖြံ႕ျဖဳိးမွဳ၊ စီပြားေရးအက်ဳိးအျမတ္၊ တဦးခ်င္းလြတ္လပ္ခြင့္က်ယ္၀န္းလာသည္တုိ႔ကုိစေတးပစ္ရန္မလုိ။ ဘာသာေရးအစြဲအလမ္းကင္းသည့္ႏွဳန္းစံမ်ားတြင္အေျခခံေသာေမာ္ဒန္ကမၻာ၏ ယဥ္ေက်းမွဳ၊ နည္းပညာ ႏွင့္စီးပြားေရးအခြင့္အလမ္းမ်ားကိုပစ္ပယ္စရာမလုိေပ။ ေမာ္ဒန္အၾကဳိႏွင့္ ေမာ္ဒန္လြန္ၾကားထဲမွ ဟာဘာမားအားထဲ့ထားသည့္ ဗဟုိလက္၀ဲ (Centered Left) သည္ အရင္းရွင္စံနစ္မဟုတ္သည့္ လမ္းေၾကာင္းမ်ားမွတဆင့္ ေမာ္ဒန္စံႏွဳန္းစံထားမ်ားကုိ တည္ေဆာက္ထိမ္းသိမ္းဖုိ႔ျဖစ္သည္။
ဒီ့အတြက္ဟာဘားမားရည္ရြယ္ခ်င္သည့္ Communicative Action သည္ သူျပန္လည္ဆင္ျခင္ထားသည့္ ဆုိရွယ္သီအုိရီ ႏွင့္ခ်ိတ္ဆက္ထားျပီး ဘာသာစကားမွ အဓိပၸါယ္၊ နားလည္ျခင္း စသည္တုိ႔ကုိသူ႔အျမင္ႏွင့္တင္ျပလာခဲ့သည္။ ထုိသေဘာကုိျခဳံငုံမိ ရန္မွာ သူတည္ထားသည့္ ဘာသာစကားအျမင္၏ျမစ္ဖ်ားခံရာကုိဦးစြာသိရွိဖုိ႔႔လုိလာသည္။ Theory of Meaning/ Understanding of Meaning၊ အဓိပၸါယ္မ်ားကုိခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာရင္း သူ၏ ဘာသာေဗဒအလွည့္ (Linguistics Turn) တြင္သေဘာေတြ႔စရာမ်ားႏွင့္ ရွဳပ္ေထြးမွဳမ်ားသဘာ၀က်စြာပါ၀င္ခဲ့သည္။ ထုိမွတဆင့္ လူတဦးခ်င္းစီဘာသာစကားအေျခခံကူးလူးဆက္ဆံမွဳမွသည္ လူအဖြဲ႔အစည္း၏ ႏုိင္ငံေရး ယဥ္ေက်းမွဳ ႏွင့္ စီးပြားေရးနယ္မ်ားအထိဆန္႔ထြက္လာခဲ့ရာ ဆုိလုိရင္းကုိ အနဲငယ္မွ်ဆုပ္ကုိင္မိဖု႔ိရာပင္ ဆုိခဲ့ပါနယ္ပယ္မ်ားႏွင့္ မရင္းႏွီးလွပါက ပုိမုိအားစုိက္ဖုိ႔လုိအပ္လာပါသည္။

ုုKZေက

Sunday, August 8, 2010

၆။ ဟာဘားမားျပန္လည္ဆင္ျခင္ထားေသာ လူမွဳသီအုိရီ၏ အေရးပါေသာျပႆနာမ်ား

ကုိလူ။ ။ လူမွဳသိပၸံ (Social Science) မွာရွိတဲ့အဓိပၸါယ္ဆုိတာကုိဘယ္လုိနားလည္သလဲကစတာဆိုတဲ့ ပထမအခ်က္ကုိရွင္းပါဦး
ကုိမူ။ ။ သိပၸံဆုိတာက စမ္းသတ္ခ်က္ တမ်ဳိးအေနနဲ႔နားလည္ထားတာ။ ဒါေပမဲ့ လူမွဳသိပၸံ မပါပဲ သဘာ၀သိပၸံ (Natural Science)တခုထဲနဲ႔ လူ႔အျပဳအမူကုိနားလည္ဖုိ႔ဆုိတာမျဖစ္ႏုိင္ဘူးး။ လူ႕အျပဳအမူဆုိတာက သူ႔ကုိယ္ပုိင္အေတြ႕အၾကဳံနဲ႔လည္းဆုိင္တယ္။ သဘာ၀သိပၸံက ဥပမာ ခင္ဗ်ားေျပးတာကုိ (လွဳပ္ရွားမွဳကုိ) physics နဲ႔ရွင္းျပႏုိင္တာရွိတယ္၊ တနာရီဘယ္ႏွစ္မုိင္ႏွဳန္း၊ ဒါေပမဲ့ဘာလုိ႔ေျပးတာလဲ အားကစားလုပ္တာလား ေနာက္ကလုိက္ေနလုိ႔လား စတဲ့အဓိပၸါယ္၀င္ လာတဲ့အခါ ျပဳသူရဲ႕႔အေနအထားကုိနားလည္ဖုိ႔လုိလာတယ္။
ကုိလူ။ ။ အျပဳအမူတခုရဲ႕အဓိပၸါယ္ရွိမွဳဆုိတာ ျပဳသူရဲ႕အေတြ႔အၾကဳံ စိတ္ခံစားမွဳ။ ဆင္ေျခေပၚမွာလာတည္တယ္ လုိ႔ဆုိခ်င္တာေပါ့။
ကုိမူ။ ။ တကယ္တမ္းကေတာ့ အျပဳအမူတခုကုိ ျပင္ပကျမင္တဲ့အျမင္တခုတည္းနဲ႔မဆုံးျဖတ္ႏုိင္ဘူး။ ေနာက္ကြယ္ကအေၾကာင္းရင္းကုိ ဆုပ္မိရမယ္။ ဒီအျပဳအမူကုိ အဓိပၸါယ္ေဖၚဖုိ႔ရာမွာ ေစာင့္ၾကည့္ေလ့လာသူဟာ ျပဳသူရဲ႕စိတ္အေျခအေန၊ ရည္ရြယ္ခ်က္ စတာေတြကုိဖမ္းမိႏုိင္တဲ့ အေျခခံလည္းရွိရမယ္လုိ႔ဟာဘားမားကဆုိတယ္။
ကုိလူ။ ။ ေနာက္အခ်က္ကေကာဘာမ်ားပါလိမ့္။
ကုိမူ။ ။ ဆုိရွယ္သီအုိရစ္ေတြေလ့လာေနခဲ့တာတခုရွိတယ္။ လူသားဟာ ဘာလုိ႔သူ႔ကုိခ်ဳပ္ေႏွာင္ေနတဲ့ ထိမ္းခ်ဳပ္ဖုိ႔ ဖန္တီးေနတဲ့ ဒီအဖြဲ႔အစည္း စည္းမ်ဥ္း ဥပေဒေတြကုိ လက္ခံၾကရတာလဲတဲ့။
ကုိလူ။ ။ အမွန္အတုိင္း မျမင္ႏုိင္ၾကလုိ႔၊ false belief တခုရွိေနတာကုိး။
ကုိမူ။ ။ ဒီေလာက္ေတာ့မလြယ္ဘူးထင္တယ္။ အမွားကုိမွားပါတယ္လုိ႔ရွင္းလုိ႔အမွားမွန္းသိသြားတဲ့အထိ ဆက္လက္ခံထားေနတာေတြရွိတယ္။ Critical Thinking မွာဒီကိစၥအက်ယ္ရွိတယ္။ ထားပါေတာ့ လူမွဳျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးဆုိတာက ဒါမွားေနတယ္ ဒါအမွန္ ဒီလုိေလးျပန္ျပင္လုိက္ နဲ႔ေတာ့မရဘူး။ ပေလတုိေျပာသလုိဆုိ အကန္းမ်က္စိထဲ အလင္းေရာင္ကုိေလာင္းထည့္ျပီး ဘယ္ျပန္ျမင္မလဲေပါ့
ဖဲသုံးခ်ပ္သမားက ဂ်ဳိကာကုိလွန္ျပျပီး အလယ္မွာေနရာခ်လုိက္တယ္။ ခင္ဗ်ားကဖဲသုံးခ်ပ္သမားဘယ္လုိလွည့္စားလုိက္တယ္ရွင္းမျပဘဲ (သုိ႔) ေသခ်ာနားလည္ေအာင္ရွင္းမျပႏုိင္ပဲ ထုိးသားရဲ႕မ်က္ျမင္ယုံၾကည္မွဳကုိေက်ာ္ျပီး ညာဘက္စြန္ကုိထုိးလုိ႔ဘယ္လုိသြားနားခ်မလဲ။
ကုိလူ။ ။ ဒါေၾကာင့္ပဲ ဘယ္ေနရာမွားေနသလဲ ဒါကုိဘယ္လုိျပဳျပင္ေပးရမလဲဆုိတာက မာ့က္စ္ဆုိရွယ္သီအုိရီဆရာေတြအတြက္ လက္ေတြ႔ျပႆနာတရပ္ျဖစ္လာတာကုိး။
ကုိမူ။ ။ ဟာဘားမားက အမွားကုိလက္ခံတာ (illusion of ideology) နဲ႔ ဒါကုိေ၀ဖန္တာ (ideology criticism) ကုိ Communicative နဲ႔ Instrumental Action ဆုိျပီး ခြဲျပီးရွင္းတယ္။ လူေတြဟာ အမ်ားစုထင္ေနသလုိ က်ဳိးေၾကာင္းဆီေလ်ာ္မွဳမရွိလုိ႔ က်ဳိးေၾကာင္းတက် မေတြးတတ္လုိ႔ ဒီလုိလက္ခံေနၾကတာမဟုတ္ဘူးတဲ့။ စီးပြားေရးနဲ႔အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစံနစ္ေတြက သူတုိ႔ရဲ႕ဆင္ေျခနည္းလမ္းတက် အျမင္ေပၚကုိမွားယြင္းယူဆျဖစ္ေအာင္ကုိ လမ္းေၾကာင္း ေပးခံရတာလုိ႔ ဆုိတယ္။
ကုိလူ။ ။ တတိယအခ်က္ကေကာ၊
ကုိမူ။ ။ Social Order နဲ႔ဆုိင္တယ္။ ဒီ လူမွဳအစီအစဥ္ ကုိစဥ္းစားတဲ့သူေတြကေတာ့ အမ်ားၾကီးေပါ့။ ဒီအထဲ Thomas Hobbes လည္းအပါအ၀င္ပဲ။ တေယာက္နဲ႔တေယာက္မသိတဲ့၊ မေရတြက္ႏုိင္တဲ့ လူမ်ားစုၾကီးထဲက လူတဦးခ်င္းစီရဲ႕လုပ္ေဆာင္ခ်က္ေတြ ကေန တိက်တဲ့ သေဘာတူညီမွဳတခုဘယ္လုိ ထြက္လာႏုိင္မလဲ။
ကုိလူ။ ။ ဥပေဒနဲ႔ထိန္းရမွာေပါ့။ ဥပမာ ယာဥ္စည္းကမ္း လမ္းစည္းကမ္း ေတြရွိလုိ႔မုိ႔ေပါ့။ မဟုတ္ရင္တေန႔တေန႔ တုိက္ခုိက္ေနၾကမွာပဲ။
ကုိမူ။ ။ ေဟာ့ဘ္ ကေတာ့ဒီ့ထက္နဲနဲပုိျပင္းထန္တယ္။ ဥပေဒနဲ႔ လုပ္ပုိင္ခြင့္နဲ႔ ပါ၀ါအျပည့္ရွိတဲ့အုပ္ခ်ဳပ္သူက မလုိက္နာရင္ ေသခ်ာတဲ့ ျပစ္ဒါဏ္ခံရႏုိင္တယ္ဆုိတဲ့ အခ်က္နဲ႔ လူမွဳအစီအစဥ္တခုကုိေဖာ္ေဆာင္ရမယ္ဆုိတယ္။
ကုိလူ။ ။ ဒါေပမဲ့ ျပႆနာက အျပစ္လုပ္လုိ႔ခံရမဲ့အခ်က္ထက္ စည္းကမ္းေဖာက္လုိ႔ ရမဲ့အက်ဳိးအျမတ္က ပုိၾကီးေနရင္ လူေတြျပစ္မွဳက်ဳးလြန္တာ က်ဳိးေၾကာင္းဆီေလွ်ာ္တယ္ေျပာႏုိင္တာပဲ။
ကုိမူ၊ ။ က်ေနာ္တုိ႔ ဥပေဒ စည္းမ်ဥ္းေတြကုိခ်ဳိးေဖာက္လုိ႔အက်ဳိးရွိတယ္ဆုိဦး၊ လူနည္းစုက ဒီစံေတြကုိေသြဖီျပီး ကုိယ္က်ဳိးရွာ ၾကတယ္ဆုိဦး၊ လူမ်ားစုလုိက္နာၾကမယ္ဆုိရင္ အဲဒီလူ႔အဖြဲ႔အစည္းမွာ စုေပါင္းကုိယ္က်င့္သိစိတ္ (Collective moral consciousness) တခုရွိလာမယ္။ ဒါဆုိရင္ဒီလူ႔အဖြဲ႔အစည္းဟာ လုံျခဳံမွဳ ရွိတယ္လုိ႔ေတာ့ေျပာႏုိင္ပါတယ္။
ကုိလူ။ ။ ဟာဘားမားအယူအဆကေကာဘယ္လုိမ်ားလဲ။
ကုိမူ။ ။ သူကဒီလုိဆုိတယ္။ လူေတြရဲ႕ျပဳမူေဆာင္ရြက္ခ်က္ေတြဟာအေျခခံမွာ ဘာသာစကားနဲ႔ ခ်ိတ္ဆက္ထားၾကတာတဲ့။ လူေတြဘာသာစကားအသုံးျပဳျပီး တဦးနဲ႔တဦးဆက္သြယ္တုိင္းမွာ သူတုိ႔အျပဳအမူေတြ (စကားလုံးေတြ) ဟာ ဆင္ေျခေကာင္းေတြေပၚအေျခခံတာပါလုိ႔ အနည္းနဲ႔အမ်ား ေဖာ္ထုတ္ၾကတာပါပဲ။
ကုိလူ။ ။ အင္း မုိးေလးနဲနဲေအးလုိ႔ ေဆးျဖစ္၀ါးျဖစ္ကေလး လုပ္လုိက္တာပါဆုိတာမ်ဳိးေပါ့။
ကုိမူ။ ။ ဒါကုိ ဟာဘားမားက validity claim လုိ႔ဆုိတယ္။ လူအဖြဲ႔အစည္းထဲက လူတဦးတေယာက္အတြက္ သူ႔ရဲ႕လုပ္ေဆာင္ခ်က္ေတြဟာ ေကာင္းမြန္တဲ့အေျခခံရွိတယ္၊ အက်ဳိးသင့္အေၾကာင္းသင့္ျဖစ္တယ္လို႔ သက္ေသျပႏုိင္ရင္၊ ဒီအေလ့အက်င့္ေနရာယူလာရင္ ဒါဟာ လူမွဳအစီအစဥ္ စတင္လာတာလုိ႔ဆုိတယ္။ ျပစ္ဒါဏ္နဲ႔ ဘာသာေရးဓေလ့ထုံးစံေတြနဲ႔ တျခားကုိယ္က်င့္စံေတြေပၚတုိက္ရုိက္မမွီခုိဘူးလုိ႔ဆုိတယ္။
ကုိလူ။ ။ ဟာဘားမား ဟာ Rationality နဲ႔ Reason ကုိ ပဲကုိင္ထားတာပဲဗ် ေနာ။
ကုိမူ။ ။ ပထမအခ်က္ Understanding of Meaning မွာ ျပဳသူ (Agent) ရဲ႕ က်ဳိးေၾကာင္းဆီေလွ်ာ္မွဳနဲ႔ ဆုံးျဖတ္သူ (Interpreter) ရဲ႕ ဆင္ျခင္ႏုိင္စြမ္း ကုိယူထားတယ္။ ဒုတိယအခ်က္မွာ Ideology တခုကိုလက္ခံရာမွာ Rationality ပုံမေပၚ ရတာဟာ စီးပြားေရးနဲ႔အုပ္ခ်ဳပ္ေရးရုိက္ခတ္မွဳေၾကာင့္လုိ႔ တင္ျပတယ္။ ေနာက္ဆုံး Good reasons ေတြေပၚအေျခခံတဲ့ လူမွဳအစီအစဥ္ ကုိစဥ္းစားေစတာပါပဲ။ ခင္ဗ်ားမျငီးေငြ႔ေသးဘူးဆုိရင္ ေရွ႕မွာ သူ႔ရဲ႕ဒီအယူအဆေတြကုိပုိျပီးနားလည္ေအာင္အားထုတ္ၾကတာေပါ့ေလ။

KZေက

Wednesday, July 28, 2010

ပညာရွင္စံ ဘရစ္တနီစပီးယားေပါင္တံႏွင့္ အသိညာဏ္

ဘေလာ့ေရးတာႏွစ္ေပါက္လာျပီး က်ေနာ့္တြင္တုိတုိစစ ပုိ႔စ္ေပါင္းရာေက်ာ္ရွိလာပါသည္။
ေျပာရလွ်င္ တခါတခါေတာ့ ငါဘာလုိ႔ဒါေတြေလ်ာက္ေရးေနတာပါလိမ့္လုိ႔ ေပါ့လွ်ပ္လွ်ပ္ေတြးမိတာလည္းရွိပါသည္။
ဆန္းဆန္းျပားျပားစကားလုံးေတြရွာၾကံသုံးျပီး ရုိးရုိးသားသားကဗ်ာေရးေနလွ်င္ျဖင့္မေျပာလုိပါ။
ခုေတာ့တတ္ေယာင္ကား ပညာရပ္ဆန္ဆန္ ဟန္တလုံးပန္တလုံးမ်ားလုပ္ေနေတာ့ တခါတခါ ကုိယ့္ဘာသာလည္းသိပ္ၾကည့္ရတာေတာ့မဟုတ္လွပါ။
ထပ္ျပီးေျပာရပါလွ်င္ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္သည္လည္းေကာင္း ႏုိင္ငံေရးအေတြးအေခၚမ်ားသည္လည္းေကာင္း စာေပေ၀ဖန္ေရးေယာင္ေယာင္မ်ားသည္လည္းေကာင္း က်ေနာ့္အသက္ေမြး၀မ္းေက်ာင္းပညာရပ္မ်ားႏွင့္ တိတိက်က်ဆုိေသာ္ က်ေနာ္ထမင္းစားဖုိ႔ ကေလးမ်ား ကင္တာကီၾကက္ေက်ာ္စားျပီး ဗုိလ္အစစ္မ်ားသင္သည့္အဂၤလိပ္စာသင္ေက်ာင္းတက္ဖုိ႔ လုပ္ေနေသာအလုပ္မ်ားႏွင့္ အဆက္အစပ္ကုိရွာရသည္မဟုတ္ပါ။
အသက္ေမြး၀မ္းေက်ာင္းႏွင့္ဆက္စပ္သည့္အလုပ္မ်ားသည္ပင္လွ်င္၊ ဆုိၾကပါစုိ႔ အခုအသစ္စက္စက္တည္ေဆာက္ျပီးကာစ ေရနံခ်က္စက္ရုံတခုကို ဓါတ္ဆီ ဒီဆယ္ ေလယာဥ္ဆီမ်ား ရသည့္အထိ ဘယ္လုိထိမ္းေက်ာင္းေမာင္းႏွင္ရမည္ဟု က်ေနာ္ စာအုပ္တအုပ္ေရးမည္ဆုိပါက ပညာရွင္မ်ားက အခ်ိန္နဲ႔ပုိက္္ဆံေပါေနရင္လည္း ေခ်ာင္းသာ ကုိအပန္းေျဖခရီးေလးဘာေလးထြက္ဖုိ႔ေကာင္းတာေပါ့လုိ႔ အၾကံျပဳလာႏုိင္ပါသည္။
ဆုိလုိသည္မွာ က်ေနာ့္တြင္ ကုိယ္နဲနဲသိသည္ဆုိႏုိင္ေသာပညာရပ္မ်ားႏွင့္ဘာမွမဆုိင္သည့္ခုလုိအသိညာဏ္ တ၀င္း၀င္းဒါးခုတ္ရာမွာ အမွန္ေတာ့ လက္၀င္ရွဳိ ရန္သင့္လွသည္ေတာ့မဟုတ္ပါ။
စိတ္နာနာႏွင့္ေျပာရလွ်င္ အသိညာဏ္ဆုိသည္မွာ လက္၀ါးၾကီးအုပ္ခံထားရတာၾကာပါျပီ။ ၂၀၀၆ ကထင္ပါသည္။
၀ီကီပီးဒီးယားႏွင့္ဘရစ္တနီကာ ကုိပညာရွင္ဆုိသူမ်ားကစီစစ္ၾကည့္ၾကရာ ပညာရွင္မ်ားတည္းျဖတ္သုတ္သင္ထားသည့္ ဘရစ္တနီကာသည္ ၾကဳိက္တဲ့သူ၀င္ျပင္ဟုလူမ်ားစုၾကီးကုိ ဖြင့္ေပးထားသည့္၀ီကီေလာက္အမွားမမ်ားဟုဆုိပါသည္။ ေကာက္ခ်က္ခ်ရလွ်င္ ပညာရွင္ဆုိသူမ်ားက စြယ္စုံက်မ္းမ်ားေခါင္းတုိက္ခုိင္းျပီး အသိပညာကုိအာဏာသိမ္းခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ဒါနဲ႔က်ေနာ္လည္း လူရာ၀င္ခ်င္ေဇာအားၾကီးျပီး ဘရစ္တနီစပီးယားအေခြအစား မွားယြင္းစြာ ဘရစ္တနီကာကုိအြန္လုိင္းမွ၀ယ္ခဲ့မိပါသည္။
Knowledge ဆုိတာ Power နဲ႔ခြဲထားလုိ႔မျဖစ္ႏုိင္ပါ ဟုက်ေနာ္ကစာတေၾကာင္းေရးလွ်င္ ဒါက ဖူးကုိ (Foucault) ကုိ ကုိးကား တာျဖစ္ျပီး ထုိစာေၾကာင္းကုိ မ်က္ကြင္းအဖြင့္အပိတ္ႏွင့္ ေဖာ္ျပရပါသည္။
ေမာ္ဒန္ေခတ္တြင္ အသိပညာဆုိသည္မွာအားလုံးအတြက္ တခုတည္းသတ္မွတ္ထားခ်က္ (Objective Reality) ျဖစ္ျပီး ေယဘူယ်အားျဖင့္ ဥေရာပတုိက္သား သက္လတ္ပုိင္း လူျဖဴေယာက်ာၤး ၏အျမင္တြင္တည္ေနပါသည္။ သုိ႔ျဖစ္ရကား အသိပညာကုိ အားၾကီးမွဳ ႏွင့္တည္ေဆာက္ယူခဲ့ျခင္းျဖစ္ျပီး စသည္စသည္တုိ႔ကုိေရးမည္ဆုိပါက မူရင္းစာေရးသူအမည္၊ စာအုပ္အမည္ႏွင့္စာမ်က္ႏွာစသည္တုိ႔ကုိ ေအာက္ေျခမွတ္စုတြင္ ထည့္သြင္းေဖာ္ျပရပါသည္။ အေမရိကန္စိတ္ပညာအသင္း (American Psychological Association) ၏ APA format ကုိလုိက္နာျပီးေရးသားမွသာ ဆရာမ်ားစိတ္တူသေဘာျဖဴၾကပါသည္။
သုိ႔ျဖစ္ရကား က်ေနာ့္စာမ်ားတြင္ အသိပညာကုိ ဒီမုိကေရစီဇတ္သြင္းရန္အားထုတ္သည့္အေနျဖင့္ ကုိယ္ၾကဳိက္သလုိေရးေနျခင္းေတာ့မဟုတ္ပါ။ က်ေနာ္လည္းႏုိင္သေလာက္ အမွားကင္းေအာင္အားထုတ္ထားပါသည္။ ျမန္မာျပည္ႏုိင္ငံေရးႏွင့္တုိက္ရုိက္ပတ္သက္သည့္စာတမ္းဆန္ဆန္တခု ေရးသားရန္အၾကံရွိျပီး မရွက္မေၾကာက္ေရးျဖစ္မည္ဆုိပါက ခုိင္မာမွဳရွိေစရန္ ပညာရွင္စံကုိလုိက္နာျဖစ္ပါလိမ့္မည္။ ေလာေလာဆယ္တြင္က်ေနာ့္ညာဏ္သုံးေတာင့္ထြာႏွင့္ေရးေသာဘေလာ့ကုိစိတ္ရွည္ရွည္ဖတ္ေသာဆရာလူမိုက္မ်ားကုိအမွန္တကယ္ ေက်းဇူးတင္ရွိပါေၾကာင္း ဘာစာမွမေရးျဖစ္တာၾကာသျဖင့္ခုပုိ႔စ္ကုိရွာၾကံေရးသားမိပါသည္။

KZေက

Saturday, July 10, 2010

ဘာစီလုိနာညခ်မ္း ၂၀၁၀ အမ္စတာဒမ္အလြမ္း

ကုိတီတူး။
ဒါနဲ႔ပဲ က်ေနာ္လည္းက်ားကုိအဂၤလိပ္စာသင္ေပးရေအာင္လုိ႔ေျပာမိတယ္။
ဒီလုိဆုိေတာ့က်ေနာ့္ကုိဆပ္ကပ္ထဲကလူတေယာက္လုိ႔ထင္ၾကေတာ့မွာပဲ။
ဆပ္ကပ္ထဲကဆုိလုိ႔က်ေနာ္ဟာစက္၀ုိင္းထဲမွာကပ္ေနတဲ့ အမ်ဳိးသမီးကုိဒါးနဲ႔ေပါက္တဲ့လူနဲ႔ေတာ့
တူေကာင္းတူေပလိမ့္မယ္။ သိတဲ့အတုိင္းက်ေနာ္စာေရးရင္လုိရင္းမေရာက္ဘူး။ ပစ္မွတ္ကုိမထိဘူးေျပာႏုိင္တာေပါ့။ ကြာတာကေတာ့ဆပ္ကပ္ထဲအဲသလုိမ်ား အၾကဳိအၾကားေတြဒါးစုိက္သြားလုိ႔
ကေတာ့ (ခ်ဳိင္းၾကားတုိ႔ ေပါင္ၾကားတုိ႔ ကုိေျပာခ်င္တာ) ပရိတ္သတ္ကအားေပးၾကတာကလား။
က်ေနာ္မွာေတာ့ ေခတ္ကမေကာင္းေတာ့ကုိယ္ေျပာခ်င္တာရဲရဲမေျပာရဲတဲ့အက်င့္ကရလာေတာ့ ဒီလုိပဲ ေသကြင္းေသကြက္နဲ႔နီးတဲ့ေနရာေလးေတြေ၀့၀ုိက္ပစ္တဲ့အက်င့္ကရလာတယ္။ ပုိလန္းစကီးကေတာ့ ဒါဟာႏွင္းခဲေလၽာစီးသူေတြလုိပဲတဲ့ အႏုပညာဆုိတာဒီလုိအလံတုိင္ေလးေတြၾကားကသြားတတ္ရတယ္ လုိ႔ေျပာဘူးတယ္လုိ႔မွတ္မိသလုိပဲ။ ၾကာပီ ဒီအေၾကာင္းက်ေနာ္ေျပာတာ ဘာကေလမွာဂ်ာနယ္လစ္ဆမ္သြား တက္တဲ့ က်ေနာ့္သူငယ္ခ်င္းနဲ႔ ဂြတ္တလစ္နားကအရက္ဆုိင္ေလးတဆုိင္မွာ ၾကာပီေပါ့။ က်ေနာ္ေဆးလိပ္မျပတ္ ေသးဘူး။ ျမင္းျခံေဘာ့ေတြခဲေနတုန္း၊ ရန္ကုန္မွာ စင္တင္ဂီတေတြအားေကာင္းတုန္း၊ လူေတြပန္းကုံးေတြေသာက္ေသာက္လဲစြပ္တုန္း၊ ကာရာအုိေကဆုိတာ ဘာလဲလုိ႔လူေတြေမးရေကာင္းမွန္းေတာင္ မသိၾကေသးဘူးဆုိတဲ့အခ်ိန္တုန္းကေပါ့။ တုိက္ဂါးဘီယာမေပၚေသးဘူး၊ ေအဘီစီလည္းမေပၚေသးဘူး။ က်ေနာ္လည္း က်ားကုိအဂၤလိပ္လုိတတ္ေအာင္မသြန္သင္ႏုိင္ေသးဘူးေပါ့။
တကယ္တမ္းက်ေနာ္ေျပာခ်င္တာ က်ားနဲ႔ ဘာမွမဆုိင္ဘူးရယ္။ ေရဘ၀ဲဗ် ေရဘ၀ဲ၊ ဒီေလာက္ဆုိခင္ဗ်ားသိသြားပါျပီ။ က်ေနာ္ဘာေျပာေတာ့မယ္ဆုိတာ။ ေအးဗ်ာ ခက္သားကလား၊ ခုေခတ္ မီဒီယာ ဆုိတာက မင္းသမီးေလးေသြးစုနာေပါက္တာကစလုိ႔ အဂၤါျဂဳိလ္မွာေရေတြ႔တဲ့အထိအကုန္သိတာကလား။ ဟုတ္တယ္၊ ေဘာလုံးေပါ့ အဲဒီလုံးေနတဲ့ေဘာေပါ့ဗ်ာ။ ခုက်ေနာ္အဲဒီအေၾကာင္းေျပာခ်င္ေနတာပါပဲ။ ခုလုိပညာတတ္ေတြ ဂလုိဘယ္လုိက္ေဇးရွင္းလုိ႔ေအာ္ေနတဲ့ေခတ္မွာ က်ေနာ္လုိထူထူပိန္းပိန္းေကာင္က တျခားဟာေတြနားမလည္ေတာင္မွ ကမာၻနဲ႔အ၀ွမ္းစိတ္၀င္စားတဲ့ ဒီေဘာပြဲေတာ့နဲနဲ၀င္ေရာသင့္တာေပါ့။
တေန႔မွာက်ေနာ္တုိ႔အခန္းေထာင့္ကတရုတ္ကက်ေနာ့္ကုိေမးတယ္။ ဘယ္အသင္းၾကဳိက္သလဲတဲ့။ က်ေနာ္ေတာင္ ဘာမွျပန္မေျပာရေသးဘူးသူက ဂ်ာမနီႏုိင္မွာတဲ့ ေအာ္တုိပတ္စ္က ဂ်ာမနီကုိေရြးလုိက္တယ္လုိ႔ေျပာတယ္။
အဲဒီေန႔က ကြာတားပြဲ၊ ဂ်ာမနီနဲ႔ အာဂ်င္တီးနားေတြ႔တဲ့ေန႔၊ က်ေနာ့္စိတ္ထဲေတာ့ ဂ်ာဂင္ကလင္းစမန္းတုိ႔ ဂ်ာဂင္ဟာဘားမားတုိ႔ကုိရင္းႏွီးေနေပမဲ့ အာဂ်င္တုိင္းေတြကုိပဲႏုိင္ေစခ်င္တယ္။ ျမန္မာေတြက အာဂ်င္တုိင္းပရိတ္သတ္မ်ားတာကိုး။ ဒုိင္ေတာ့မစားေစခ်င္ဘူးေလ။ ခက္တာက ေဘာပြဲေလာင္းတယ္ဆုိတာက ပုိက္ဆံလုိခ်င္လုိ႔ေလာင္းၾကတာဆုိေပမဲ့ လူေတြက ကုိယ္ၾကဳိက္တဲ့အသင္းဘက္ကေလာင္းၾကတာမ်ားတယ္။ ဆုိလုိတာကဗ်ာ ႏုိင္ဖုိ႔အေရးၾကီးတယ္ ဆုိတာထက္ ၾကဳိက္တာကိုဦးစားေပးတာကုိး။ အျဖဴေရာင္ေလး၀ယ္ရင္ ေက်ာင္းလည္း၀တ္လုိ႔ရတယ္ဆုိေပမဲ့ အနက္ကေလးၾကဳိက္လုိ႔၀ယ္လာခဲ့တယ္ဆုိတာမ်ဳိးၾကားဘူးပါလိမ့္မယ္။ ေအာ္လူေတြ ဆင္ျခင္တုံတရားဆုိတာ နားလည္တယ္ဆုိဦးေတာ့ လက္ေတြ႔မွာ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ ဆုိတာ Irrational လုိ႔ေျပာေတာ့ ျငင္းရတာခက္တာေပါ့ဗ်ာ။ ထားေတာ့ ဘယ္နားေရာက္သြားပါလိမ့္၊ ဟုတ္ျပီ အဲဒီေန႔ကက်ေနာ္သူငယ္ခ်င္းတေယာက္အိမ္သြားျပီးေဘာပြဲၾကည့္ျဖစ္တယ္၊ ဂ်ာမန္ေတြဗ်ာ ေလးဂုိးေတာင္ သြင္းလုိက္တာ က်ေနာ့္မွာ မက္ဆီေလးနဲ႔ ၀တ္လစ္စလစ္နဲ႔ ဗ်ဳႏုိေအရီလမ္းေတြေပၚေျပးမယ္ဆုိတဲ့ သူ႔ဆရာ မာရာဒုိနာတုိ႔ကုိ သနားသလုိေတာင္ျဖစ္မိတယ္။ ေနာက္ေတာ့လည္းမႏုိင္ေတာ့ရွဳံးမွာေပါ့ေလ ဒီေကာင္ေတြ ငါ့စပင္းနစ္ေတြနဲ႔ေတြ႔ၾကတာေပါ့လုိ႔ေတးထားမိတယ္။ အဲဒီမွာဇတ္လမ္းကစတာပဲ။ အဂၤလန္ကုိေလးဂုိး တဂုိး၊ အဂ်င္တီးနားကုိ ေလးဂုိးျပတ္သြင္းလာတဲ့ ဂ်ာမန္ေတြကုိ အားလုံးကခ်န္ပီယံလုိ႔သတ္မွတ္လုိက္ၾကပီပဲ။
ဒီမွာက်ေနာ္နဲ႔ေဘာလုံးပြဲေတြအေၾကာင္းနဲနဲေတာ့ေျပာရေတာ့မွာပဲ။ က်ေနာ္ေဘာလုံးပြဲစၾကည့္ေတာ့နယ္မွာ။ ၈၈ အေရးအခင္းျဖစ္ျပီးေနာက္ပုိင္းေက်ာင္းေတြပိတ္ထားခ်ိန္ေပါ့။ က်ေနာ္လည္းလက္ဘက္ရည္ဆုိင္ကုိ ေန႔မီးညမီးထုိင္ေနတဲ့အခ်ိန္ေပါ့။ တီဗြီရွိတဲ့သူငယ္ခ်င္းကစေနတနဂၤေႏြေတြမွာ ေဘာပြဲ ၾကည့္ဖုိ႔လာလာေခၚတယ္
အလန္ရွီးယား ဘလက္ဘန္းမွာကန္ေနတဲ့အခ်ိန္ေပါ့။ ဒါေပမဲ့စာေဆာင္ေတြအရ က်ေနာ္စၾကဳိက္တဲ့ေဘာသမား ေတြက ဒတ္ခ်္ေတြပဲ ေအစီမီလန္ေရာက္ေဟာ္လန္ရဲသုံးေဘာ္ပဲ။ ဗာစတင္၊ ဂူးလစ္၊ ဘားကမ့္ တုိ႔သုံးေယာက္ေပါ့။
အဲဒီကေနက်ေနာ္ေဘာပြဲေတြနဲနဲသတိထားမိတာမွာ ေက်ာင္းျပန္တက္ေတာ့ ရန္ကုန္ကုိ ေတာင္ကုိးရီးယားက ေပါ့စကုိအတမ္ဆုိတဲ့အသင္းတသင္းလာတယ္။ စီေဆာင္မွာျပတဲ့ျမန္မာ့လက္ေရြးစင္အသင္းနဲ႔ကန္တဲ့ပြဲ ဒီမွာတင္ က်ေနာ္နားလည္ထားတဲ့ေဘာလုံး ကစားနည္းဟာေျပာင္းသြားျပီလုိ႔ခံစားမိေတာ့တယ္။ က်ေနာ္ဟာေဘာလုံးပြဲကုိ ျပည္တြင္းတုိင္းနဲ႔ျပည္နယ္ ပြဲေတြ ေရဒီယုိကေၾကာ္ညာတဲ့ ေခတ္ကစလုိ႔ က်ေနာ္တုိ႔နယ္သားတေယာက္က အေကာက္ခြန္မွာညႊန္မွဳးျဖစ္တဲ့အခ်ိန္ အေကာက္ခြန္က ျမန္မာျပည္ အေကာင္းဆုံးေဘာသမားေတြ ေတာကြင္းမွာလားကစားတာေတြကုိ ကေလးဘ၀ကတည္းကၾကည့္ခဲ့ဘူးပါတယ္။
ေနာက္ေတာ့ မ်ဳိးလွဳိင္၀င္း နဲ႔ က်ေနာ္တုိ႔ေက်ာင္းေတာ္သား သန္းတုိးေအာင္တုိ႔ဟာ ဆီဂိမ္းမွာ ဒုတိယ ရလာခဲ့တဲ့အခိ်န္မွာ ေဟာ္လန္မွာ အက္ဂါေဒးဗစ္တုိ႔ ဆီးေဒါ့တုိ႔ ေနာက္တန္းမွာ ဘုိ၀ါးအမႊာညီအကုိတုိ႔ ေခတ္ကုိေရာက္လာတယ္၊ ေအဂ်က္အမ္စတာဒမ္ဟာ ဥေရာပရဲ႕အေကာင္းဆုံး ခ်န္ပီယံလိဂ္ဖလားကုိ သုံးၾကိမ္ဆက္ရခဲ့တယ္လုိ႔ထင္တယ္။ က်ေနာ္ အမ္စတာဒမ္ကုိၾကဳိက္ပါတယ္။ ျမဳိ႕ဟာတူးေျမာင္းေတြနဲ႔လွတယ္။ ေလွအေဟာင္းေတြကုိစားေသာက္ဆုိင္ျပန္လုပ္ထားတာ၊ ျမဳိ႕လယ္ညဘက္လမ္းၾကားေတြမွာေဆးေျခာက္တရား၀င္သုံးခြင့္ရတာ၊ ေရာ့တာဒမ္ကေလရဟတ္ေတြ။ ဒတ္ခ်္ေတြဟာစည္းကမ္းရွိတယ္၊ ဥါဏ္ေကာင္းတယ္။အဂၤလိပ္စကားေျပာေကာင္းတယ္ဆုိေပမဲ့ စီးပြားေရးမဟာဘြဲ႔ရ အာဆင္၀င္းဂါးရဲ႕အာဆင္နယ္ အသင္းမွာေျခစြမ္းျပတတ္တဲ့ ဗန္ပါစီေလာက္နဲ႔ ဘန္ဘရြန္ခေရာ့စ္ ေလာက္နဲ႔ ဂ်ာမန္ေတြကုိေဘာလုံးအဖ်က္နဲ႔ စင္တာပတ္စ္ေတြသင္တန္းေပးခဲ့တဲ့ စပိန္ေတြကုိဘယ္လုိႏုိင္ေအာင္ကန္မွာလဲ။ အထိန္း အဖ်က္ ေဘာလုံးျဖန္႔ေ၀မွဳ အစစမွာ စပိန္ဟာ ဂ်ဳိဟန္ခရုိက္ရဲ႕ သားေျမးေတြကုိ သာပါတယ္။
က်ေနာ္ဟာအၾကဳိက္အရ ႏုိင္ငံအသင္းမွာ စပိန္၊ ကလပ္အသင္းမွာ မန္ယူပါ။ တကယ္ေတာ့ ေမးရုိးေတြေထာင္ေအာင္ ဟစ္ေအာ္ျပီးအသင္းကုိေမာင္းတဲ့ ကြင္းလယ္မွာေဘာလုံးျဖန္႔ေ၀မွဳေကာင္းတဲ့ ရုိးရုိးရွင္းရွင္းနဲ႔ ေဘာလုံးပုိင္ဆုိင္မွဳမ်ားေအာင္ကစားတဲ့ မန္ယူရဲ႕ ကပၸတိန္ေဟာင္း အုိင္းရစ္သူပုန္ ရုိင္းကိန္း၊ က်ေနာ္အၾကဳိက္ဆုံး ေဘာသမားေတြထဲကတေယာက္ကုိ ခုဘာစီလုိနာနဲ႔ စပိန္ ကြင္းလယ္ဖန္တီးရွင္ဇာဗီ ဟာ ေရွ႕တက္ဂုိးသြင္းတတ္တာနဲ႔ အသင္းေမာင္းႏွင္အားကလြဲလုိ႔က်န္တဲ့ေနရာေတြအားလုံးမွာသာပါတယ္။ ဂ်ဳိဟန္ခရုိက္ နည္းျပလုပ္ဖူးတဲ့ ဘာစီလုိနာအသင္း။ အဲဒီအသင္းသား ေျခာက္ေယာက္ လုိင္းနပ္အျပည့္ကစားေနတဲ့ စပိန္ကုိ တုိတယ္ဖြတ္ေဘာနဲ႔ ေဟာ္လန္ကအႏုိင္ယူမယ္ေျပာရင္ေတာ့ ေျမးကေလးဆုံးလုိ႔ပူေဆြးေနတဲ့ ေတာင္အာဖရိကရဲ႕ဖခင္ၾကီး မန္ဒဲလားကျပဳံးပါလိမ့္မယ္။
တခုပဲ ခုနယ္သာလန္ ဘရာဇီးကုိကစားသြားတာဟာ ေခတ္အဆက္ဆက္ သူ႔ေနာင္ေတာ္ေတြကစားခဲ့တဲ့ ေဘာလုံးရသအျပည့္ေပးခဲ့တဲ့ ေဟာ္လန္ေတြရဲ႕ညက္ေညာတဲ့ကစားဟန္မဟုတ္ပါဘူး။ ခုအဂၤလိပ္ကလပ္ ခ်န္ပီယံခ်ယ္ဆီးကုိနည္းျပခဲ့ဘူးတဲ့ ရုဂူးလစ္ဟာ တခါက ပြဲစဥ္အရကြာတားမွာဘရာဇီးနဲ႔ေတြ႔ဖုိ႔ရွိေနတယ္။ နည္းျပနဲ႔ၾကဳိညွိရာမွာ ေဟာ္လန္စတုိင္အပြင့္တုိက္စစ္နဲ႔ကစားခြင့္မရဘူးဆုိတဲ့ နည္းစံနစ္ပုိင္းဆုိင္ရာ ျငင္းခုန္မွဳတခုေၾကာင့္ ကမာၻ႔ဖလားပြဲကုိျငင္းဆန္ခဲ့တယ္။ ခုေရွ႕တန္းကေရာ္ဘင္ အလယ္ကနာမည္ရေနတဲ့ ဆရာေလး (က်ေနာ္နံမည္ေမ့ေနတယ္) ေလာက္နဲ႔ေတာ့ လီဗာပူးဂုိးသြင္းဘုရင္ေတာရက္နဲ႔ ဂုိးသြင္းစက္ ဗီလာ တုိ႔ အသက္ႏွစ္ဆယ့္တစ္ႏွစ္နဲ႔ အာဆင္နယ္အသင္းေခါင္းေဆာင္လက္ပတ္နဲ႔ ဖာဘရီဂတ္စ္တုိ႔ ကြင္းလယ္က ဇာဗီနဲ႔ အင္နီအက္စ္ထရာတုိ႔ ဘာစီလုိနာ ကပၸတိန္ ေနာက္တန္းခံစစ္မွဳး၊ ပူရုိးတုိ႔ပါတဲ့ စပိန္ကုိဘယ္လုိႏုိင္ေအာင္ကန္မွာလဲ။
တခုပဲ ေနာက္ဆုံးေျပာစရာ တခုပဲ။ ေနာက္ညာအစြန္ကရာမုိ႔စ္ဟာေရွ႕တန္းတုိက္စစ္ထိပါတယ္ ကြင္းလယ္မွာအဖ်က္ကစားတယ္ ကြ်ံလာတဲ့ညာေနာက္ခံလူကုိထိမ္းေက်ာင္းတယ္။ အားနဲခ်က္၂ခုျဖစ္လာႏုိင္တယ္။ ေဟာ္လန္ ခံစစ္ကေကာင္တာေပးရင္ သူေနရာမွန္ျပန္ေရာက္မလား နဲ႔ သူ႔အဖ်က္ကၾကမ္းေတာ့ နီသြားႏုိင္တာတခုရွိတယ္။ ဒီအဆင့္မွာ ၁၀ေယာက္ ၁၁ေယာက္ကစားျပီဆုိရင္ ႏုိင္ဖုိ႔မစဥ္းစားပါနဲ႔။ ျပီးေတာ့ တည္ေဘာေတြ။ ေထာင့္ကန္ေဘာနဲ႔ ျပစ္ဒါဏ္ေဘာေတြကေနဘယ္လုိဂုိးရမလည္း ခုေဟာ္လန္အသင္းနည္းျပရဲ႕အေတြးဟာ ဒီႏွစ္ခ်က္ေပၚမွာရွိႏုိင္ပါတယ္။ ပင္နယ္တီမွာေတာ့ ေရာ္နယ္ဒုိ၊ ဇီဒန္း၊ ဘက္ခမ္း၊ ဖီဂုိ တုိ႔တျပဳိင္နက္ကစားတဲ့ ရီးရဲမက္ဒရစ္ ဂုိးေပါက္ကုိေစာင့္ၾကပ္သူ စပိန္ေခါင္းေဆာင္ ကားဆီးလတ္နဲ႔ နယ္သာလန္ဂုိးသမား ကြာပါတယ္ (နယ္သာလန္ကုိ မန္ယူဂုိး သမားဖမ္းေနတာေတာ့မေတြ႕မိဘူး) ။ ေျပာရရင္ႏွစ္ဘက္စလုံးဟာ မိနစ္ကုိးဆယ္အတြင္း အျပတ္ျဖတ္ၾကမဲ့ နည္းပရိယါယ္ေတြရွိေနပါလိမ့္မယ္။ Little India က ၾကက္တူေရြးက ေဟာ္လန္ေတြကို ေရြးတယ္ဆုိဦးေတာ့ က်ေနာ္ကေတာ့စပိန္ပါပဲ။ အားကစားဟာေမာ္ဒန္အရင္းရွင္ေခတ္က လူတန္းစားလြတ္ေျမာက္မွဳ ေတြကုိလမ္းေၾကာင္းလႊဲဖုိ႔ အစုိးရေတြကစံနစ္တက်ဖန္တီးလုိက္တာလုိ႔ ဖရင့္ဖတ္ဂုိဏ္းသား ဂ်ာမန္ေတြးေခၚရွင္ေတြကသုံးသပ္ခဲ့ပါတယ္။ ျဖစ္ႏုိင္ေျခရွိတယ္လုိ႔ ေျပာရုံကလြဲလုိ႔ ခုကမာၻ႕႔ဖလားရဲ႕ၾသဇာကုိက်ေနာ္လည္းအလုံးစုံမလြန္ဆန္ႏုိင္ပါဘူး။ မက္စ္၀က္ဘာေျပာတဲ့ ေမာ္ဒန္သံေလွာင္အိမ္ထဲ တနလာၤေန႔မနက္ေစာေစာမွာ က်ေနာ္ေတာ့ေခါင္းထုိး၀င္ရေပဦးမယ္။ ျမန္မာ့အားကစားဟာ ကမာၻကုိမီးလာရင္ ေခ်ာင္းၾကည့္ေနရတုန္းပါပဲ။ ႏုိင္ငံစုံအရင္းရွင္ေခတ္၊ အားကစားဟာဒီေန႔ေခတ္ရဲ႕ ေဖ်ာ္ေျဖမွဳတခုျဖစ္လာပုံကအစ၊ ႏုိင္ငံတကာမွာက်ေနာ္တုိ႔လူမ်ဳိးေတြရဲ႕ အမ်ဳိးသားေရးမာန္မာန နိမ့္က်လာပုံအလယ္၊ အစရွာမရေသးတဲ့ ႏုိင္ငံျပန္လည္ တည္ေဆာက္ပုံ အဆုံး၊ က်ေနာ္ဟာ ဂ်ဳေရာင္းအေနာက္ကုိ၀င္လာတဲ့ ေနေရာင္ကုိၾကည့္ရင္း ခဲေရာင္ေနာက္ေနာက္တရုတ္ေကာ္ဖီကုိေသာက္ရင္း ေဘာလုံးပြဲေတြျပီးသြားမဲ့ ၂၀၁၀ ရဲ႕အေနာက္ဘက္ ရန္ကုန္ျမင္ကြင္း ကုိေမွ်ာ္ၾကည့္ေနခဲ့မိတာပါပဲ။

ခ်စ္ခင္စြာျဖင့္
KZေက

Saturday, July 3, 2010

ေအာက္စဖုိ႔ဒ္ ေဟာ္နန္းနံရံေပၚမွ Thomas Hobbes အရိပ္ႏွင့္ John Locke အေရာင္

တေန႔အတန္းထဲမွာၾကည္ထင္ကုိဆမ္ျမဴရယ္ကေနာက္ကေနတြန္းလုိက္တယ္။
ဒါခုမွ တခါစလုပ္တာမဟုတ္ဘူး။ သူ ဒီလုိစေနာက္ေနတာအနဲဆုံးငါးခါေလာက္ေတာ့ရွိျပီ။
မခံႏုိင္လုိ႔မေန႔ကမုန္႕စားေက်ာင္းခ်ိန္မွာ သူျပန္တြန္းမယ္လုပ္ေတာ့ဆမ္ျမဴရယ္ထြက္ေျပးတယ္။
ခုလဲစာသင္ေနတုန္း ဆရာလစ္တုန္း စျပန္တယ္။ ဒီတုိင္းဆုိရင္ျပီးမွာမဟုတ္ဘူး ဒီေတာ့သူဆရာကုိတုိင္လုိက္ေတာ့တယ္။
ဒီအျဖစ္အပ်က္ေလးကုိ က်ေနာ္ေျပာရတာအေၾကာင္းရွိပါတယ္။ ဒီကေလးဟာ စာသင္ခန္းရဲ႕တည္ျငိမ္မွဳအတြက္ျပန္လုပ္ခ်င္တဲ့သူ႔ဆႏၵကုိထိန္းခ်ဳပ္လုိက္တယ္။
အက်ယ္ေျပာရရင္ သူ႔လြတ္လပ္ခြင့္ကုိလူ႔အဖြဲ႔အစည္း ရဲ႕လုံျခဳံေရး နဲ႔ တည္ျငိမ္မွဳအတြက္ ေပးဆပ္လုိက္ရတာပါပဲ။
ေက်ာင္းသားေတြ တေယာက္နဲ႔တေယာက္ထင္သလုိထုိးၾကိတ္ေနၾကရင္ စာဘယ္လုိသင္မလဲ။
အားနဲတဲ့သူက ျပန္ထိုးဖုိ႔မျဖစ္ရင္အျမဲပဲခံေနရမလား။ ဆရာကေကာဘယ္သူလြန္မွန္းေသခ်ာမေလ့လာဘဲ
ႏွစ္ေယာက္စလုံးခုံေပၚတက္ မတ္တပ္ရပ္ဆုိတာကေကာျဖစ္သင့္သလား။
အဲဒီမွာရွိတဲ့ ေက်ာင္းသားေတြအၾကား ျပီးေတာ့ ေက်ာင္းသားေတြနဲ႔ဆရာ အၾကား။ ခ်ဲ႕လုိက္ရင္ လူတဦးခ်င္းစီၾကားမွာရွိတဲ့ ဆက္ဆံေရးနဲ႔၊ လူတဦးခ်င္းစီနဲ႔ အစုိးရၾကားမွာရွိတဲ့ ဆက္ဆံေရးကုိ Social Contract လုိ႔သုံးပါတယ္။
Locke နဲ႔ Hobbes ၾကားကကြာဟခ်က္ေတြထဲက အေရးပါတာတခုက ဒီ လူမွဳပဋိညာဥ္ မွာ ေလာ့ခ္ကလြတ္လပ္မွဳကုိပုိေစခ်င္ျပီး ေဟာ့ဘ္ကလုံျခဳံေရးကုိပုိေစခ်င္တာပါ။
Libral သမားေတြက The least government is the best government လုိ႔ေျပာၾကတယ္။ ခု Financial Crisis ေနာက္ပုိင္း Big Government အယူအဆကျပန္အားေကာင္းေနျပန္ပါတယ္။ အုိဘားမား အစုိးရလည္း Health Care Reform bill ကိုလက္မွတ္ထုိးႏုိင္တာ Big Government လုပ္တာလုိ႔ေျပာႏုိင္ပါတယ္။
ေရွ႕မွာ က်ေနာ္ ေလဘာနဲ႔ကြန္ဆာေဗးတစ္ ေတြအေၾကာင္းေျပာတာမွတ္မိမယ္ထင္ပါတယ္။ equality နဲ႔ freedom ကုိဒုိင္ယာလက္တစ္ကုိရွင္းရင္းပါသြားတာေလ။ သေဘာခ်င္းတူေနတယ္မထင္ဘူးလား။ တူမွာေပါ့ ေလာ့ခ္ (1632-1704) ေကာ ေဟာ့ဘ္ (1588-1679) ေကာ အဂၤလိပ္ေတြကုိး၊ ေအာက္စဖုိ႔ဒ္ ထြက္ေတြ၊
ေဟာ့ဘ္ ကအဂၤလန္ျပည္တြင္းစစ္ ကုိျဖတ္သန္းခဲ့ရတယ္။ မင္းညီမင္းသားေတြကုိစာသင္ခဲ့ရတယ္။ ေလာ့ခ္လက္ထက္ေရာက္ေတာ့စစ္ျပီးျပီ။ ေနာက္ခံသမုိင္း ျဖစ္တဲ့ ျပည္တြင္းစစ္ကသူတုိ႔ၾကားမွာရွိတဲ့ႏုိင္ငံေရးအျမင္ေတြကုိ ကြဲျပားေစတာထဲကၾကီးတဲ့သက္ေရာက္မွဳတခုျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္။
ေလာ့ခ္ကုိဒီေန႔ေတြမွာေျပာေနတဲ့ဒီမုိကေရစီစံႏွဳန္းေတြဟာသူ႔အေတြးအေခၚနဲ႔နီးစပ္ျပီး ေဟာ့ဘ္ဟာ အာဏာရွင္ဆန္တဲ့ ထိမ္းခ်ဳပ္မွဳ ကုိအေလးေပးတယ္လုိ႔ေျပာရင္ရႏုိင္ေကာင္းပါတယ္။
စာအုပ္ေတြအေနနဲ႔ က်ေနာ္မဖတ္ဘူးတဲ့ Locke (Two Treatises on Government) နဲ႕ Hobbes (Leviathan) တုိ႔မွာသူတုိ႔အယူအဆေတြကုိက်ယ္၀န္းစြာေလ့လာႏုိင္လိမ့္မယ္လုိ႔ယူဆေၾကာင္းပါခင္ဗ်ား။

ခ်စ္ခင္စြာ
KZေက

PS: Hobbes ကုိ ဟာဘားမားရဲ႕ Social Theory ရဲ႕တတိယျပႆနာ ကုိေျပာတဲ့အခါ နဲနဲျပန္ကုိးကားရဖုိ႔ရွိပါတယ္။
ေနာက္ဘယ္သူမဆုိ ခက္ခက္ ေတြေမးမယ္ဆုိရင္ ဆီဒုိးနားမွာ ထက္ထက္ နဲ႔အရင္ဗ်ဴးရပါမယ္။ ဒါကေတာ့ ေလာ့ခ္ တုိ႔ ေဟာ့ဘ္တုိ႔ ထက္သာတဲ့ က်ေနာ့္ကုိယ္ပုိင္အယူအဆ ျဖစ္ပါတယ္။

Wednesday, June 30, 2010

၅။ ဒါဗင္ခ်ီ၊ ဂြ်န္ေလာ့ခ္။ ျပဳံးေနေသာမုိနာလီဇာႏွင့္ရုန္းေနေသာအေျခခံဥပေဒ

ကုိမူ။ ။ လူမွဳသီအုိရီရဲ႕ပထမျပႆနာက လူရဲ႕ျပဳမူလုပ္ေဆာင္ပုံကုိနားလည္ဖုိ႔ ခက္ခဲတာပဲ။ ဆုိလုိတာကဗ်ာ...
ကုိလူ။ ။ ဟုိးဆရာ ရီေနးဆန္းကစၾကမယ္ေလ။က်ေနာ္တုိ႔ကအဲဒီေခတ္ပုိင္းျခားပုံေတြနဲ႔မရင္းလွဘူး။
ကုိမူ။ ။ ျပီးခဲ့တဲ့အပတ္က က်ေနာ္ေျပာခဲ့သလုိေပါ့။ အီတာလ်ံေတြကစခဲ့တာ။ ဖေလာရင့္ဟာ ရီေနးဆန္းျမဳိ႕ေတာ္ပဲ။ အေတာ္သာယာတယ္ဆုိတယ္။ ျပင္သစ္စကား naissance ဆုိတာေမြးတာ။ re ထည့္လုိက္ေတာ့ျပန္လည္ေမြးဖြားျခင္း၊ ျပန္လည္ဆန္းသစ္ေခတ္ပဲေျပာပါေတာ့။ အလယ္ေခတ္အေႏွာင္းမွာ စတည္တယ္။
ကုိလူ။ ။ ဒီျပန္လည္ဆန္းသစ္ေခတ္နဲ႔ ခင္ဗ်ားဆရာသမားေတြရဲ႕ညာဏ္အလင္းေခတ္ကဘာကြာသလဲ
ကုိမူ။ ။ ရီေနးဆန္းက အႏုပညာနဲ႔စီးပြားေရးကုိအေလးေပးျပီး Enlightenment ကဒႆန နဲ႔ ႏုိင္ငံေရးဘက္ကုိ ကဲတယ္လုိ႔ေယဘူယ်ေတာ့ေျပာႏုိင္ပါလိမ့္မယ္။
ကုိလူ။ ။ အင္း။ လီယုိနာဒုိဒါဗင္ခ်ီ နဲ႔ မုိက္ကယ္အိန္ဂ်လုိဟာ ရီေနးဆန္းမင္းသားေတြေပါ့ ဟုတ္လား။
ကုိမူ။ ။ ေခတ္ျပဳိင္ေတြေပါ့၊ ဒါဗင္ခ်ီရဲ႕ မုိနာလီဇာကုိ ပါရီက Louvre လုဗ့္မွာ၊ ေနာက္ဆုံးညစာကုိ မီလန္မွာ ၾကည့္ခဲ့ဖူးတယ္။ ပန္းခ်ီနားမလည္ေတာ့ မေ၀ဖန္ရဲပါဘူး။ ၾကည့္ဖူးတယ္လို႔ေျပာႏုိင္တယ္ေပါ့။ မုိက္ကယ္အိန္ဂ်လုိကိုေတာ့ စာအုပ္တအုပ္မွာ ခဲျခစ္ပုံၾကမ္းေတြ ၾကည့္ဖူးတယ္မွတ္တယ္။ ေလထဲပ်ံဖုိ႔ျဖစ္ႏုိင္ေျခကုိၾကံဆတယ္ဆုိလား က်ေနာ္သိပ္မမွတ္မိေတာ့ဘူး။ သူကပန္းခ်ီအျပင္ ဗိသုကာ၊ ပန္းပုဆရာ၊ ေက်ာက္တုံးထဲမွာပုံကရွိျပီးသား၊ သူကအေပၚယံကုိ ဖယ္ထုတ္ျပီး အတြင္းသားပုံကုိလြတ္လပ္ခြင့္ေပးတာပါ လုိ႔ဆုိတဲ့ဆရာသမားေပါ့။ သခ်ာၤလည္းေတာ္တယ္ဆုိတယ္္။
ကုိလူ။ ။ ညာဏ္အလင္းေခတ္ဆရာေတြကုိလည္းေျပာပါဦး။
ကုိမူ။ ။ ရူးဆုိး၊ က်ေနာ္ေျပာခဲ့ျပီးပါျပီ၊ ျပင္သစ္ေတာ္လွန္ေရးေၾကြးေၾကာ္သံေတြကုိဖန္တီးခဲ့သူ။ လြတ္လပ္ျခင္း ညီမွ်ျခင္း ညီေနာင္သားရင္းခ်စ္ၾကည္ျခင္း ဟာ ရူးဆုိးရဲ႕လက္ရာ။ ဒါ့အျပင္ မြန္တက္စက်ဴ (Montesquieu) တုိ႔ ဂြ်န္ေလာ့ခ္(John Locke) တုိ႔ကုိခင္ဗ်ား ၾကားဖူးမွာပါ။
ကုိလူ။ ။ မၾကားဖူးဘူး၊ ေဗာ္တဲယားေတာင္မွ ေဇာ္(ပ်ဥ္းမနား)ရဲ႕ "ေဗာ္တဲယားကိုရုိက္ရင္သူ႕ေခါင္းကုိမထိေစနဲ႔" ဆုိလား ကဗ်ာတပုဒ္ထဲကစာသားေၾကာင့္သိတာ။ ျပီးေတာ့ တခါ “ခင္ဗ်ားေျပာတာကုိ က်ေနာ္လက္မခံဘူး၊ ဒါေပမဲ့ခင္ဗ်ားေျပာခ်င္တာ ေျပာခြင့္ရဖုိ႔ကုိေတာ့က်ေနာ္အသက္ေပး၀ံ့ပါတယ္” ဆုိတဲ့သူ႔အေျပာကုိေတာ့ သေဘာက်လွတယ္။ မြန္တက္စက်ဴ ကဘယ္သူလဲ။
ကိုမူ။ ။ ႏုိင္ငံေတာ္အာဏာကုိ Executive, Legislative နဲ႔ Judicial လုိ႔သုံးပုိင္းခြဲသင့္ေၾကာင္းတင္ျပခဲ့ သူေပါ့။ ဒီအေတြးအေခၚဟာ အေမရိကန္ဖြဲ႕စည္းပုံအေျခခံဥပေဒကုိၾသဇာသက္ေရာက္ခဲ့တယ္။ အာဏာဟာ လူကုိပ်က္စီးေစတယ္။ အၾကြင္းမဲ့အာဏာဟာလူကုိအၾကြင္းမဲ့ပ်က္စီးေစတယ္ ဆုိတယ္မဟုတ္လား။ အာဏာရဲ႕သေဘာဟာ သူ႔ကုိသူနဲ႔ပဲျပန္ထိန္းေက်ာင္းႏုိင္တာပါပဲ။ ဒီေတာ့ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ တရားဥပေဒျပဳေရး နဲ႔ တရားစီရင္ေရး ကုိသီးျခားျဖစ္ ေစခ်င္တဲ့ (Division of Power) ကုိတင္ျပခဲ့တဲ့ မြန္တက္စက်ဴ ရဲ႕ႏုိင္ငံေရး ေတြးေခၚေမွ်ာ္ျမင္မွဳ ကုိခင္ဗ်ားခန္႔မွန္းႏုိင္ ေလာက္ေရာေပါ့။
ကုိလူ။ ။ လူတေယာက္၊ အဖြဲ႔အစည္းတခုဆီမွာ အာဏာတရပ္လုံးေပးမထားခ်င္လုိ႔ ဖြဲ႔စည္းပုံအေျခခံဥပေဒမွာကုိပဲ အာဏာသံုးရပ္နဲ႔ခြဲေ၀ ထားတယ္။ ဒါကုိပဲ ဒီမုိကေရစီရဲ႕ေဒါက္သုံးေဒါက္လုိ႔က်ေနာ္တုိ႔နားလည္ထားၾကပါတယ္။
ကုိမူ။ ။ ဒါနဲ႕မျပီးဘူး၊ အေမရိကန္ေတြအဂၤလိပ္ေတြဆီကလြတ္လပ္ေရးရေတာ့ ေျမာက္ပုိင္းျပည္နယ္ ၁၃ခုရွိတယ္။ အဲဒါကုိဖက္ဒရယ္ျပည္ေထာင္စုျဖစ္ေအာင္သူတုိ႔စီစဥ္ခဲ့တာ။ ေျပာခ်င္တာက သူတုိ႔ဟာ အာဏာကုိ ႏုိင္ငံေတာ္အဆင့္နဲ႔ ျပည္နယ္အဆင့္ဆုိျပီးကုိထပ္ခြဲထားေသးတယ္။ ဗဟုိမွာစုမေနေအာင္လုိ႔ Decentralization လုပ္ထားတာေပါ့။ စာေပမွာလုိ ေခါင္းစဥ္ကေန တပုဒ္လုံးကုိခ်ဳပ္မထားခ်င္လုိ႔ ျဖည္ထားတာ။ ခင္ဗ်ားတုိ႔ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္သမားေတြဒါေတြနားလည္ပါတယ္။
ကုိလူ။ ။ ေကာင္းျပီ အာဏာရွင္စံနစ္ကေန ဒီမုိကေရစီသြားဖုိ႔ ၾကဳိးစားေနတဲ့ႏုိင္ငံေတြမွာ ဥပေဒအရကုိအာဏာကုိ တဘက္ထဲထုိးေပး ထားတာကုိေရာဘယ္လုိသေဘာ ထားမလဲ။
ကုိမူ။ ။ က်ေနာ္က ဟာဘားမားဆီကုိသြားတာ လမ္းနဲနဲေခ်ာ္ျပီး အုိဘားမားဆီေရာက္သြားတာျပန္လွည့္မလို႔ပါ။ ခင္ဗ်ားက ကုိဘားမားဘက္ဆြဲေကြ႕ျပီပဲ။ အင္းေပါ့ေလ ဒါဟာ ၂၀၁၀ ရဲ႕စိန္ေခၚေနတဲ့ေမးခြန္းတခုျဖစ္ေနတာကုိး။ ၁၈ရာစု ကုန္ခါနီးဆြဲခဲ့တဲ့ အေမရိကန္ဖြဲ႔စည္းပုံအေျခခံဥပေဒဟာ ရာစု၂ဆက္ကုိျဖတ္သန္းလာခဲ့တယ္။ Addendum ေတြရွိတယ္။ Social Change အေနနဲ႕ ကၽြန္စံနစ္ဖ်က္သိမ္းတာတုိ႔ လူမဲအခြင့္အေရးတုိ႔ ဆုိတာေတြေပၚလာတယ္။ ဥပေဒေတြျပင္တယ္။ သုိ႔ေသာ္ ေက်ာရုိးကမေျပာင္းဘူး။ အစေကာင္းခဲ့တာကုိး။ က်ေနာ္တုိ႔ဆီမွာ ဒီဥပေဒနဲ႔ ၂၀၁၀ ကုိျဖတ္သန္းဖုိ႔ ဘယ္အေနအထားေၾကာင့္ပဲျဖစ္ျဖစ္ လက္ခံသူေတြဟာ ေက်ာရုိးမွာကုိအားနားခ်က္ေတြရွိေနတယ္။ အျခားလုပ္ေဆာင္ စရာေတြလုပ္ေနရင္းမွာပဲ ဒါကုိတေန႔ျပန္ျပင္ရမယ္ဆုိတဲ့ အသိတခုေတာ့အနိမ့္ဆုံးသြင္းထားဖုိ႔လုိမယ္။ သမုိင္းေပးတာ၀န္ လုိ႔ခင္ဗ်ားေျပာခ်င္လည္းေျပာေပါ့။
ကုိလူ။ ။ ကုိယ့္လူကေပ်ာ့လွပါလား။
ကုိမူ။ ။ က်ေနာ္ကလည္းျပင္းခ်င္ပါတယ္။ သီးျခားေျပာၾကေသးတာေပါ့ေလ။ ေရွ႕ဆက္တက္မယ္ဆုိရင္ က်ေနာ္ ဂြ်န္ေလာ့ခ္ (John Locke) ကုိနဲနဲေျပာျပီးျဖတ္ေတာ့မယ္။
ကုိလူ။ ။ ဆက္ပါ ဆက္ပါ။
ကုိမူ။ ။ သူ႔ကုိလစ္ဘရယ္၀ါဒရဲ႕ဖခင္ၾကီးလုိ႕သတ္မွတ္ခံရပါတယ္။ အေမရိကန္ ေတာ္လွန္ေရးနဲ႔ႏုိင္ငံထူေထာင္သူေတြျဖစ္တဲ့
ေဂ်ာ့ခ်္၀ါရွင္တန္ (Gorge Washington)၊ ဘင္ဂ်မင္ဖရင္ကလန္ (Benjamin Frinklin) တုိ႔ အထူးသျဖင့္ ဂ်ိမ္းစ္ေမဒီဆန္ (James Madison)တုိ႔ ေသာမတ္ဂ်က္ဖာဆန္ (Thomas Jefferson) တုိ႔နဲ႔သူတုိ႕ဦးေဆာင္ေရးဆြဲတဲ့ အေျခခံဥပေဒဟာ ဂၽြန္ေလာ့ခ္ ရဲ႕အေတြးအေခၚစိတ္ပုတီးမွာ ရိပ္ၾကီးခုိခဲ့ၾကတာပါ။
ကုိလူ။ ။ ေကာင္းျပီေလ။ ရီေနးဆန္းကေနတည္ျပီး ကုိယ့္လူက Enlightenment နဲ႔အေမရိကန္ဥပေဒခ်ီးမြမ္းခန္းဖြင့္လုိက္တာကုိး။ ခင္ဗ်ား ဂ်ာမန္ၾကီး ဂ်ာဂန္ဟာဘားမား ကုိဆက္ပါဦး။ ခင္ဗ်ားစေျပာတဲ့ လူမွဳသီအုိရီရဲ႕ပထမျပႆနာဆုိတာ။
ကုိမူ။ ။ လူမွဳသီအုိရီရဲ႕ပထမျပႆနာက လူရဲ႕ျပဳမူလုပ္ေဆာင္ပုံကုိနားလည္ဖုိ႔ ခက္ခဲတာပဲ။ ဆုိလုိတာကဗ်ာ...

ဆက္ပါဦးမည္
KZေက

Sunday, June 20, 2010

သမီးတေန႔ဖတ္ဖုိ႔ိ တုိးျမစ္ေရဆန္

အံ့အားသင့္စရာမဟုတ္ေပမဲ့ သမီးကုိဇြန္၁၉မွာေမြးခဲ့ပါတယ္။
အဲဒီတုန္းကက်ေနာ္တုိ႔နယ္မွာေနၾကတာပါ၊
“ပုသိမ္ကုိျပန္မေလာ့ေတြးေတာ့ ေရြးျမစ္ကယ္ျပင္စလူနဲ႔ ဧရာသူဖ်ာပုံေမြးတယ္
ဘုိေလးမွာသက္ကယ္၀ယ္လုိ႔ လက္မလြယ္ကုိသံဒိရယ္နဲ႔ တုိးလုိ႔ထြက္ေျပး”။
ဒါက က်ေနာ္ငယ္ငယ္က ပထီ၀ီႏုိင္ငံေရးတုိ႔ ပထ၀ီ ေတေဇာ အာေပါ ၀ါေယာ တုိ႔ မၾကားဘူးခင္ ဧရာ၀တီျမစ္လက္တက္ေတြကုိမွတ္မိေအာင္က်က္တဲ့ ကဗ်ာေလးတပုဒ္ပါ။
ၾကီးလာေတာ့ “ေရြးျမစ္ျပင္လွဳိင္းလွဳပ္ခုန္ လြန္းေတာင္ေပၚကမုတ္သုံ ယုံၾကည္တတ္ရင္ ဒါရင္ခုန္ျမင့္ျမတ္” လုိ႔ ကုိေအာင္းေ၀းက ယာမာဂူခ်ီ ခင္ေဆြရီ မွာစာဖြဲ႔ထားတာကိုႏွစ္သက္ခဲ့သူေဖေဖက သမီးေမြးေတာ့ တုိးျမစ္ျပင္ေပၚကညေတြနဲ႔ ႏုငယ္ေသာ သမီးေလး လွဳပ္ခတ္တဲ့ ဘ၀အစကုိ ၾကည့္ေမာၾကည္ႏူးခဲ့ရပါတယ္။
မုတၱမပင္လယ္ေကြ႕မွာေလးပတ္၊ ေနာင္ႏွစ္မ်ားၾကာေတာ့ နာဂစ္ကေမႊေႏွာက္ေျခာက္ျခားခဲ့တဲ့ ျမဳိ႕ငယ္ေလးမွာ ေလးပတ္။ ေလးပတ္လုပ္ ေလးပတ္နားနဲ႔ သမီးေမြးခါနီးေတာ့ ရန္ကုန္ေက်ာက္ေျမာင္းမွာ က်ေနာ္တုိ႔အခန္းငွားပါတယ္။ သူ႔ကုိကုိ လုိ ကန္ေတာ္ၾကီး ေဆးခန္းမွာ ေမြးဖုိ႔ပါ။ အေျခအေနေတြအရ ဆာကူရာမွာေမြးဖုိ႔ျဖစ္လာပါတယ္။
သမီး၁ႏွစ္မွာ က်ေနာ့္အလုပ္ကရန္ကုန္မွာေနဖုိ႔ျဖစ္လာပါတယ္။ ဒီေတာ့လည္းေျပာင္းေပါ့၊ က်ေနာ္တုိ႔ေျပာင္းေတာ့
ခု တုိးျမစ္ျပင္ေပၚခံ့ျငားေနတဲ့ ျမစ္ကူးတံတားကမရွိေသးပါဘူး။
ရွိစုမဲ့စု ပစၥည္းေတြကုိသေဘာၤနဲ႔ ရန္ကုန္ကုိသယ္ပါတယ္။ အဲဒီတုန္းက ေျခသလုံးအိမ္တုိင္စားေသာက္ဆုိင္မ်ား လုိ႔ ကဗ်ာတပုဒ္မွာက်ေနာ္ရက္ရက္စက္စက္စာဖြဲ႔ခဲ့တဲ့ တုိးျမစ္ကမ္းတေနရာက ဆုိင္တဆုိင္မွာညလုံးေပါက္နီးပါး
ထုိင္ျပီးက်ေနာ္တုိ႔သေဘာၤေစာင့္ခဲ့တာခုစာေရးရင္းသတိရမိေနပါတယ္။
ရန္ကုန္မွာေနလုိ႔မွ ၂ႏွစ္မျပည့္ခင္ ေက်ာ္ၾကားေသာအျမင့္တခုရဲ႕ထိပ္ဖ်ားကုိငါတက္ခဲ့တယ္၊ အီဖယ္ အုိ အသင္….. အစရွိသည္ျဖင့္ က်ေနာ္ကဗ်ာေရး ခဲ့ေသာ ကမာၻေက်ာ္ျမဳိ႕ေတာ္တခုကုိသြားရပါတယ္။ ေရျခားေျမျခား သမီးေလး ဘာသာစကားအသစ္ ေက်ာင္းအသစ္မွာ ရုန္းကန္ခဲ့ရတာကို ခုေနျပန္ေတြးေတာ့သနားေနမိပါတယ္။
သမီးက သူ႔စရုိိက္နဲ႔တူပါတယ္၊ ဖိအားေပးတုိင္းမေရြ႕ပါဘူး။ ခုေခတ္ေျပာေနတဲ့ စမတ္ပါ၀ါကုိ သုံးတုိင္းလည္းမရပါဘူး။
သူ႕ဆရာမနာမည္က ရုိ၀ယ္တဲ့၊ ခေလးေတြကုိၾကင္နာျပီး နားလည္မွဳေပးတဲ့ဆရာမတေယာက္ပုံစံပါ။
သုိ႔ေပမဲ့ သမီးနဲ႔ပါတ္သက္ျပီး က်ေနာ္ေက်ာင္းကုိသြားေတြ႔ရတာေတြရွိပါတယ္။ အဓိက ကေျပာတုိင္းမလုပ္တာပါ။
က်ေနာ္ အလုပ္က အဲဒီေျမၾကီးထဲေရြ႕လ်ားေနတဲ့ဓါတ္သတၱဳေတြအေၾကာင္းနဲ႕ဆက္စပ္ပါတယ္။ ဥေရာပေဆာင္းရာသီကုိအံတုထားတဲ့ ၾကြက္တြင္းလုိေျမေအာက္လမ္းေၾကာင္းေတြနဲ႔သဘာ၀ဓါတ္ေငြ႔၊ ေဆာင္းေငြ႔
ႏွင္းမွဳန္၊ ခဲေနတဲ့စိတ္ကူးေတြၾကားမွာပဲ က်ေနာ္တုိ႔ေနာက္တျမဳိ႕ကုိေျပာင္းခဲ့ၾကပါတယ္။ သမီးငါးႏွစ္။
ေခတ္ဆုိးၾကီးက သတင္းဆုိးေတြအေၾကာင္းေျပာပါတယ္။ ဥေရာပရဲ႕အေႏြးထည္အထပ္ထပ္ၾကားမွာ ပဲေခြ်းစုိ႔ခဲ့ရတဲ့ သတင္းေတြကုိနားဆင္ရင္း သမီးေလးမ်ဳိးျခားဘာသာစကားကုိလည္ပတ္စြာေျပာႏုိင္တာကုိ ေငးၾကည့္ရင္း ရန္ကုန္ျပန္ဖုိ႔က်ေနာ္ဆုံးျဖတ္ခဲ့ပါတယ္။
၂၀၀ရ စက္တင္ဘာ ေရြႊ၀ါေရာင္ေတာ္လွန္ေရး၊ ၂၀၀၈ ေမ နာဂစ္ ျပီးေတာ့ ဖြဲ႔စည္းပုံအေျခခံဥပေဒ၊ ေရသန္႕ဘူးေတြကုိလက္ေပါက္ေအာင္သယ္ရင္း တာေပၚလင္ဖ်င္စေတြထမ္းခ်ရင္း ျမန္မာစည္ဘီယာအခါးကုိေသာက္ရင္း က်ေနာ္ဟာစိတ္ကူးထဲကေတာ္လွန္ေရးကုိ ေခတၱပဲျဖစ္ျဖစ္ ႏွဳတ္ဆက္ခဲ့ပါတယ္။ ေနာက္ေတာ့ အဘူမိေဒါ နဲ႔ အဘီဆစ္၊ ေနာက္ေတာ့လီကြမ္ယူနဲ႔ ဘယ္ေတာ့ရီခ် လုိက္မယ္မွန္း မသိရဘူးလုိ႔ သူငယ္ခ်င္းတေယာက္ကေ၀ဖန္ခဲ့တဲ့ လီရွန္လြန္း၊ ေပါက္ေစ်းရတုိင္းက်ေနာ္ လုိက္မယ္လု႔ိ သြားခဲ့တဲ့ေနရာတုိင္းမိသားစုနဲ႕အတူ သမီးေလးပါခဲ့ရတယ္။
စင္ကာပူေရာက္ေတာ့ပထမအပတ္မွာပဲ ဒီေက်ာင္းကုိသမီးမတက္ခ်င္ေတာ့ဘူးလုိ႔ ေျပာျပီးငုိေတာ့ က်ေနာ့္မွာ
စိတ္မေကာင္းျဖစ္ရတယ္၊ ခုေတာ့နဲနဲေနသားက်လာျပီဆုိေပမဲ့၊ ေဖေဖ သမီးေျပာတဲ့အဂၤလိပ္စကားကုိသူတုိ႔ နားမလည္လု႔ိ သူတုိ႔နားလည္တဲ့ အဂၤလိပ္စကားကုိေျပာရတယ္လုိ႔ဆုိေတာ့ က်ေနာ့္မွာ ဘာျပန္ေျဖသိမ့္ရမယ္မွန္း မသိရပါ။
ကမၻာဟာရွဳတ္ေထြးတယ္သမီးေလးရယ္၊ ေဖေဖေမွ်ာ္လင့္ထားတာထက္ပုိျပီးေကြ႕႔ေကာက္ေနတာပါပဲ။ ေဖေဖကေတာ့ တဂုိးကဗ်ာကိုဆရာျမဘာသာျပန္သလုိ ရႊံ႕ရုပ္ေတြနဲ႔ေဆာ့တဲ့အတတ္ပညာကုိေမ့ေလ်ာ့ခဲ့ပါျပီ။
သမီးကိုေဖေဖဘာျဖစ္ေစခ်င္လည္းဆုိရင္ သမီးျဖစ္ခ်င္တာပါ၊ အဲဒါကုိ သမီးကုိယ္တုိင္ဆုံးျဖတ္ႏုိင္တဲ့အထိ ေဖေဖ ထိန္းေက်ာင္းရပါလိမ့္မယ္။
သမီးထက္နဲနဲအသက္ပုိမယ့္သမီးေလးတေယာက္ရွိတဲ့ ေဖ့ေဖ့သူငယ္ခ်င္းတေယာက္က တခါကစာေရးတယ္။
ေၾကြေနတဲ့ပန္းေလးမ်ားလုိက္ေကာက္ျခင္းမွာေပ်ာ္တတ္တဲ့ရုိးသားမွဳကို ဘယ္လုိလူ႔ေလာကစည္းစိမ္အတြက္ မွမစေတးနဲ႔ ဆုိတဲ့သီခ်င္းကုိ သူ႔သမီးေလးေမြးေန႔မွာဆုိခဲ့တယ္ဆုိပဲ။
ေဖေဖေတာ့ဘာဆုေတာင္းေပးရမယ္ မေ၀ခြဲတတ္ပါဘူး။ ရုိးသားျပီးမွ်တေသာ စိတ္ကူးတခုသမီးမွာရိွလွ်င္ေဖေဖ ျဖည့္စည္းေပးဖုိ႔ပါပဲ၊
ကုိယ္ စိတ္ ႏွလုံး သုံးပါးစလုံး ရႊင္လန္းခ်မ္းေျမ႕စြာျဖင့္ ဘ၀ကုိ သမီးေလး ရင္ဆုိင္ခံစားေပ်ာ္ရႊင္ႏုိင္ပါေစ။

တေန႔သမီးေလးၾကီးျမင့္လာလုိ႔ ဘေလာ့ေတြဖတ္တတ္လာတဲ့အခါဖတ္ဖုိ႔သမီးေမြးေန႔မွာေဖေဖေရးပါတယ္။

ခ်စ္ေသာေဖေဖ
KZေက

Thursday, June 10, 2010

၄။ လူထုစုေ၀း(သုိ႔) ရီေနးဆန္းေကာင္းကင္မွလစ္ဘရယ္လေရာင္ႏု

ဟာဘားမားကုိ၁၉၂၉ ခုတြင္ဂ်ာမနီႏုိင္ငံ ဒူးဆဲေဒါ့ ျမဳိ႕တြင္ေမြးသည္။ အာဒုိးႏုိး၏ လက္ေထာက္အျဖစ္ (၁၉၅၆ - ၅၉ ) ထိလုပ္ခဲ့သည္။
၁၉၆၄ တြင္ဖရင့္ဖတ္ေက်ာင္း၌ Philosophy ႏွင့္ Sociology ႒ာနတြင္ပါေမာကၡ ျဖစ္သည္။ Starnberg ၏ Max Planck Institute တြင္အတုိင္းအတာတခုထိတာ၀န္ထမ္းေဆာင္ခဲ့ျပီး ဖရင့္ဖတ္ကုိ၁၉၈၂တြင္ျပန္ေရာက္သည္။ အျငိမ္းစားယူသည့္ ၁၉၉၄အထိဖရင့္ဖတ္မွမခြာေတာ့ေပ။ ထင္ရွားသည့္ က်မ္းမွာ The Structural Transformation of the Public Sphere ႏွင့္ The Theory of Communicative Action တုိ႔ျဖစ္သည္။
ပထမစာအုပ္ကုိ ၁၉၆၂တြင္ဂ်ာမာန္ဘာသာႏွင့္ေရးသားခဲ့ေသာ္လည္း အဂၤလိပ္ဘာသာသုိ႔ ၁၉၈၉မွသာျပန္ဆုိႏုိင္ခဲ့သည္။ လူထုစုေ၀း (Public Sphere) သေဘာမွာ ဥေရာပ၏ ျပန္လည္ဆန္းသစ္ကာလ (Renaissance) ကုိအေျခခံသည္။ ေကာ္ဖီဆုိင္မွာကုန္သည္ေတြစုမိျပီးေစ်းကြက္ကုိ စနည္းနာသည္။ ပင္လယ္ကုိျဖတ္ေနတဲ့ဂ်ဳံေတြ ကမ္းကပ္တဲ့အခါျဖစ္ႏုိင္မဲ့ေစ်းေတြကုိ ေဆးလိပ္ေငြ႔ေတြနဲ႔အတူပုံေဖာ္ၾကသည္။ အႏုပညာသမားေတြက လမ္းေဘးကေဖးေလးငါထုိင္ေငး သီခ်င္းကုိဖြင့္ခုိင္းျပီး စာအုပ္ေတြဖတ္ ျပဇတ္ေတြၾကည့္ျပီး ေလပန္းၾကသည္။ ဒီမွာ လူထုကျဖည္းျဖည္းခ်င္းစုမိလာသည္။ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးယႏၱရားကုိထင္ျမင္ခ်က္ ေတြေပးသည္။ အားျပဳိင္သည္။ ယဥ္ေက်းမွဳအေဟာင္းကုိ မႊသည္။ အေတြးအေခၚအေဟာင္းကုိဆြသည္။ ေကာ္ဖီဆုိရင္ခါးခါးေသာက္မိတယ္ ဆုိသည့္အီတာလ်ံေတြ အက္ပရက္ဆုိ၊ မာတီနီ တုိ႔ႏွင့္ျမည္းၾကေသာသတင္းေတြ ကုိေဆြးေႏြးဖုိ႔၊ တရားေထာက္ဖုိ႔၊ နတ္ကရာၾကည့္ေမာဖုိ႔ စုမိေသာ ဘူဇြာလူထုယဥ္ေက်းမွဳသည္ ျပင္သစ္၊ အဂၤလန္၊ ဂ်ာမနီ စသည့္အေနာက္ဥေရာပႏွင့္ အေမရိကားကိုျပန္႔ခဲ့သည္။ ၁၈ႏွင့္၁၉ ရာစုႏွစ္၂ခုနီးပါးၾကာအရွိန္ရွိခဲ့သည္။ ေမာ္ဒန္ေခတ္ဦးကုိဖန္တီးခဲ့သည္။ ဒီမုိကေရစီအေျခခံကုိသြန္းထုခဲ့သည္။ ဒါက ဟာဘားမား၏ႏုစဥ္က Public Sphere ႏွင့္ပတ္သက္ေသာအေတြးအေခၚျဖစ္သည္။
သူညႊန္းသည့္လူထုစုေ၀းမွာ အေပၚလႊာေတြမ်ားသည္။ ေရေပၚဆီစီးပြားေရးသမားေတြ၊ လူေပၚေၾကာ့ေတြခံစားသည့္အႏုပညာ ဖန္တီးသူေတြမွ်သာ၊ အားလုံးကိုျခဳံယူ ေလာက္ေအာင္က်ယ္ျပန္႔မွဳမရွိ စသည္ျဖင့္ေ၀ဖန္ခံရသည္။ သုိ႔ေပမဲ့ဟာဘာမားကဒီ Public Sphere ရဲ႕အက်ဳိးဆက္သည္ စက္မွဳအရင္းရွင္စံနစ္မတုိင္မီ အရင္းရွင္ေခတ္ဦးကုိေမြးဖြားေပးခဲ့ျပီး ဥါဏ္အလင္းပြင့္ေခတ္ ေတြးေခၚရွင္မ်ားအတြက္ လစ္ဘရယ္မ်ဳိးေစ့ကုိခ်ေပးခဲ့သည္ဟုေကာက္ခ်က္ဆြဲသည္။
ဥါဏ္အလင္းေခတ္ေတြးေခၚရွင္ေတြယူဆခဲ့သည့္ ဆင္ျခင္ဥါဏ္ပညာျဖင့္ လြတ္လပ္ျပီးေပ်ာ္ရႊင္ဖြယ္ လူ႔ေဘာင္ကုိဖန္တီးႏုိင္မည္ဆုိသည့္အခ်က္ကုိသူ႔ေရွ႕ကဆရာေတြျဖစ္သည့္ ေဟာ့ကုိင္းမားႏွင့္ အာဒုိႏုိး၊ ေနာက္ဆုံး မားကူ႔စ္ ကပါမွားသည္ဟုဆုိသည္။ ေမာ္ဒန္အရင္းရွင္ေခတ္ႏွင့္ဗ်ဳရုိကေရစီယႏၱရား၏ခုိင္ျမဲသည့္ထိန္းကြပ္္မွဳသည္ဖ်က္စီးဖုိ႔မလြယ္။ မက္စ္၀က္ဘာ (Max Weber) ေျပာခဲ့သလုိ ေၾကာင္းက်ဳိးဆီေလ်ာ္မွဳႏွင့္ထိန္းထားသည့္ သိပံၸႏွင့္ ဆင္ေျခနည္းလမ္းက်အဖြဲ႔အစည္းမ်ားသည္ လူသားကုိ ေမာ္ဒန္ျဖစ္မွဳသံေလွာင္ခ်ဳိင့္ (Iron Cage of Modernity) ထဲကုိပင္ပုိ႔ခဲ့သည္ ဆုိသည့္မွတ္ခ်က္ကုိသူတုိ႔လက္ခံခဲ့ေတာ့သည္။ သူတုိ႔ႏွင့္မတူသည့္အခ်က္မွာ ဟာဘားမားက Reason ကုိမပယ္။ Rationality ကုိမပယ္။ ဆင္ျခင္တုံတရားႏွင့္ျပည့္စုံသည့္ လြတ္လပ္ေသာလူ႔အဖြဲ႔အစည္းသည္ျဖစ္ႏုိင္ေျခရွိသည္ဟုေတာက္ေလ်ာက္လက္ခံထားသူျဖစ္သည္။ ဥါဏ္အလင္းပြင့္ေခတ္ကစတည္ခဲ့သည့္ ေမာ္ဒန္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းစီမံကိန္းသည္ မျပီးဆုံးေသး၊ ဆက္ရဦးမည္ဟုဆုိသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ သူ႔ကုိေပၚထြန္းသမွ် ေတြးေခၚရွင္မ်ားအားလုံးတြင္ အၾကီးျမင့္ဆုံး ဆင္ျခင္တုံတရား၀ါဒီဟုဆိုၾကျခင္းျဖစ္သည္။
The Theory of Communicative Action (၁၉၈၁) ထြက္လာေတာ့ ႏုိင္ငံေရးေတြးေခၚရွင္အသုိင္းအ၀ုိင္းက ဟာဘားမား၏ ျမင့္မားရင့္က်က္လာမွဳကုိလုံးလုံးလ်ားလ်ားအသိအမွတ္ျပဳခဲ့သည္။ Public Sphere ႏွင့္ Communicative Action ၾကား ႏွစ္၂၀နီးပါးကြာဟ မွဳတြင္ဟာဘားမားစံနစ္တက်တင္ျပလာသည္မွာ လူမွဳသီအိုရီ၏ အေရးပါေသာျပႆနာသုံးရပ္ျဖစ္သည္။

က်န္ရွိေနေသာျငီးေငြ႔ဖြယ္ရာမ်ားျဖင့္
သင္ေကာင္းေသာ္လည္းကၽြန္ႏူပ္ဆုိးရပါဦးမည္
KZေက